蓋面

　　最近，筆者在滁州收藏家邱士夔老先生處，見到一方品相很好的“龍蓋詩底”小硯（見圖）。其中硯面長13、寬7.8厘米，蓋盒厚2.2厘米；硯體有方形研墨池，上方有水池，水池四周刻有纏枝花紋。硯蓋上刻有“大龍吐水”圖案；硯底上刻著一句“青山一龍同雲雨”，乃雙勾空心體，且為反字，字體粗壯工穩，“山”字有變化，與“一”字相鄰，疑似一個字，生出妙趣。老先生說，“這是一方清後期或民國時期的素池歙硯，應該是出自民間匠人之手，或許這位工匠也是‘印人’（註：刻印之人）。總之歷經百年，能善延至今，已是幸物了。”

蓋底

硯體

硯底

　　我們知道“青山一道同雲雨”是唐代詩人王昌齡的詩句，可是此硯上刻為“青山一龍同雲雨”，一字之改，添了文化內涵與情趣。想必是，制硯工匠為了同硯蓋上的大龍配合，而心念一轉，有意演化了王昌齡的詩意。 

　　“青山一道同雲雨”是王昌齡《送柴侍御》中的一句，原詩為“流水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。”這位“柴侍御”可能是從龍標前往武岡，詩是王昌齡為他送行而寫的。從詩的內容來看，這首詩大約是詩人貶龍標尉時的作品。此時送朋友不覺有離傷之感，所以才有“青山一道同雲雨……”的詩句。 

　　王昌齡是盛唐時著名邊塞詩人，他生於武則天聖歷元年，約去世於玄宗天寶十五年。《舊唐書》上說，王昌齡為唐西京長安人，大概是因為他在《別李浦之京》詩中說“故園今在霸陵西”，又有《霸上閒居》之作。唐代許多山西詩人因客居其時的文化中心洛陽、長安，有的甚至多年住於京城，似乎成了“京城人”。 

　　“攜硯常憶君，問安同家書。”古代詩人送行好友時常有送硯的習慣，因為硯是文人書信不可或缺的用品之一。王昌齡是一位很重友情的詩人，單就他的絕句而論，寫“送別”“留別”的就有不少，而且還都寫得情文並茂，各具特色。江河相連，道無艱阻，再加上有硯寫信，給人一種“兩地比鄰相近”之盼。 

　　“送君不覺有離傷”，古時龍標、武岡雖然兩地相“接”，但畢竟是隔山隔水的“兩鄉”。於是詩人用兩句申述其意，“青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉”。筆法靈巧，一句肯定，一句反詰，反覆致意，懇切感人。如果說，詩的第一句意在表現兩地相近，那麼這兩句更是雲雨相同，明月共睹，這種遷想妙得的詩句，既富有濃郁的抒情韻味，又有它鮮明的個性。 

　　而此硯上的“青山一龍同雲雨”，一字之改，添了情趣。古人認為“龍”與人們的生產、生活密切相關，這是有濃厚“龍文化”底蘊的一種意識，他們在硯上鐫刻“吐水龍”是農耕文明的烙印。過去天旱時，人們用種種祈禱祭天，以此把龍喚醒，讓龍翻身，這樣便會起雲下雨，達到人們祈求風調雨順的美好心願。所以請龍、醒龍、龍翻身、龍戲珠、龍駕霧、龍起雲、龍降雨，就出現在了許多古物之上。 

　　在硯上刻龍，配上古詩句，可見工匠們豐富的想像，因為它蘊含的正是人分兩地、情同一心的深情厚誼。而這種情誼想必就是“別後相思”的種子。又何況那龍山雲雨、明月之夜，更能撩起人們對友人的思念，所以，工匠演化王昌齡這首詩句，也許是心靈的對應，一面是對朋友的寬慰，另一面已將深摯不渝的友情和別後的思念，注入一方素硯之中了。 

　　歙硯硯材紋理細密，有澀不留筆、滑不拒墨的特點，叩之有聲，撫之若膚，磨之如鋒， 宜於發墨。梁太祖朱溫曾將歙硯作為賞賜功臣的佳品。南唐精於瀚墨的李後主揮筆讚道：“歙硯甲天下！”並擢升著名硯工李少微為硯務官，在歙州專管歙硯製造。宋以後，蘇東坡、米芾、黃庭堅、唐寅、董其昌都愛歙硯。清乾隆帝還在自己收藏的一方歙硯上銘文“歙之石，龍尾最”。道光年，歙硯仍為貢品。據《歙縣志》載：“道光間，每年三貢，每貢兩份，六方者四匣，二方者兩匣，共二十八塊歙硯，定期以貢朝廷……” 

　　明清時期的歙硯製作受徽州的磚雕、木雕、石雕的影響而得以繁榮。從工藝上來看，工匠手下硯品的造型構圖都達到了沉穩精練、端莊敦厚的藝術特徵，它由樸素實用，演變為一種藝術。可以說，直到今天，許多承傳而來的舊硯，總以它們各具的風格與雅致，漸漸成為文人雅士及收藏家們鍾愛的收藏品。