圖1

　　圖1至圖4是清代雍正、乾隆時期出現的一種瓷畫，畫面呈少見的幾何形狀。這種瓷畫是否有深遂的畫意呢？當然是有的。本文就來對這種圖詳細剖析一下。

圖2

圖3

圖4

　　要讀懂這種瓷畫，需要先看懂它的結構特點。以圖1為例，瓷畫的結構，其實由虛實兩部分組成：虛擬的部分是圖中央的五個小黑點，表示聚在一起的五顆星，可分離出來先放在一邊；再觀察剩下的部分，那其實是一件古代玉器的造型，稱“四圭有邸”。所以，全圖應該是一件“四圭有邸”玉器與天空中五顆星的組合。 

　　關於“四圭有邸”，《周禮·春官·典瑞》曰：“四圭有邸，以祀天，旅上帝。”《唐六典》卷二十二亦云：“祀日、月以圭邸。”可見，“四圭有邸”是古代用於祭祀日、月的一種禮器。 

　　漢代鄭玄為《周禮·春官·典瑞》提到的“四圭有邸”作注，引另一位經學家鄭司農的觀點說：“於中央為璧，圭著其四面，一玉俱成。”意思是說，“四圭有邸”是由一個圓形的璧和四面四個尖頂的圭組合而成的禮器，而且是用一塊玉製成的一件整體性器物。圖1至圖4正是這樣的禮器造型。 

　　“四圭有邸”的造型，唐朝的經學家賈公彥亦曾作疏云：“中央為璧形，亦肉倍好為之，四面琢各出一圭。”（《周禮·考工記·玉人》）文中“肉”指玉璧的邊；“好”指玉璧中間的孔，所謂“肉倍好”，即玉璧的邊比中間的孔大一倍。圖1至圖4也是大致如此。 

　　我們再來看瓷畫“四圭有邸”禮器上的紋樣。最外一圈回形紋是一種裝飾，未必有特殊的意義。回形紋裡面有一條如波浪般五起五落的線（圖1、2），也有的波浪線畫得如同花瓣（圖3、4）。在線的裡外分別有規律地分佈著五個小黑點，它們是有象徵意義的。在波浪線裡面的五個小黑點，代表的是金、木、水、火、土五顆行星。而線外的五個小黑點則代表五行星之外的其他星辰。這樣的紋樣，與這種禮器的“禮天”功能是呼應的。 

　　在“四圭有邸”中，金、木、水、火、土五星等距均衡分佈，這不光是為了美觀，更是有其天象上的深意。在中國古代，金、木、水、火、土五行星是被觀察得最多的星體。《史記·天官書》《漢書·天文志》等認為：五星運行緩急得宜，星與星之間相處和諧分佈均衡，預示著“年谷豐昌”，天下太平。五星運行發生“凌犯”，即相互靠得太近，或者與月亮、其他星辰靠得太近，是一種不吉利的天象，預示著國內外要發生戰爭或者出現饑荒等災害。 

　　金、木、水、火、土五星在古代原本另有正式的星名，分別是：“歲星”（木星）、“熒惑”（火星）、“填星”（土星）、“太白”（金星）、“辰星”（水星）。《漢書·天文志》曾詳細說過五星之間的“凌犯”及產生的後果： 

　　“凡五星，歲與填合則為內亂，與辰合則為變謀而更事，與熒惑合則為饑，為旱，與太白合則為白衣之會，為水。太白在南，歲在北，名曰牝牡，年谷大孰。太白在北，歲在南，年或有或亡。熒惑與太白合則為喪，不可舉事用兵；與填合則為憂，主孽卿；與辰合則為北軍，用兵舉事大敗。填與辰合則將有覆軍下師；與太白合則為疾，為內兵。辰與太白合則為變謀，為兵憂。凡歲、熒惑、填、太白四星與辰鬥，皆為戰，兵不在外，皆為內亂。” 

　　瓷畫“四圭有邸”上的紋樣，將五星等距排列，線外的其他星辰也排列有序，可見是一種寓意吉祥的裝飾方法。 

　　再來看中央五星的含義。中央五星也是指歲、熒惑、填、太白、辰這五顆星，把它們放在一起表示它們相聚，稱“五星聚”或“五星合聚”。用“四圭有邸”觀察天象，看到“五星聚”，表示出現了另一種對人類有重大影響的天象。《漢書·天文志》云： 

　　“凡五星所聚宿，其國王天下：從歲以義，從熒惑以禮，從填以重，從太白以兵，從辰以法。以法者，以法致天下也。……五星若合，是謂易行：有德受慶，改立王者，掩有四方，子孫蕃昌；亡德受罰，離其國家，滅其宗廟，百姓離去，被滿四方。五星皆大，其事亦大；皆小，其事亦小也。” 

　　可見，漢代時“五星聚”有兩種天象意義：一是五星在天上所聚的方位預示著地面對應的國將“王天下”。二是五星合聚地面將有大變，“有德”者將改立為王；“亡德”者將受罰離其國家。 

　　至此，我們可以明白了，這幅瓷畫的畫意是用“四圭有邸”觀察到“五星聚”天象，故可以稱之為《五星合聚圖》。那麼，清代為什麼會出現這樣的瓷畫呢？它隱含的畫意又是什麼呢？ 

　　清朝雖是少數民族入主中國，但為了穩固統治，保留了星占的傳統，每年編修《凌犯時憲歷》，以供日常辦事參考，做到順天意盡人事。康熙帝在位時曾諭示禮部：“帝王克謹天戒，凡有垂象，皆關治理，故設立專官，職司占候，所繫甚重。一切祥異，理應詳加推測，不時具奏。”（《清聖祖仁皇帝實錄》卷六十六）因此，清朝的天文記錄十分詳盡，《清史稿》編的“天文志”有十四卷之多，加上“災異志”五卷、“時憲志”九卷，與天像有關的志竟有二十八卷之多。 

　　《清史稿》“天文志”第十一卷“五星合聚”部分，開頭就講：“《天官書》言同捨為合，於兩星、三星、四星、五星之合各有占，而以五星合為最吉，謂經度之同如合朔也。”可見，清代官方認為，“以五星合為最吉”。“謂經度之同如合朔也”一句是指“五星合”的標準：五星的經度能在同一條線上就是“五星合”。所以“五星合”又可稱作“五星連珠”。也就是說，“五星合聚”不一定如瓷畫那般聚成一團，也可以是連成一線。 

　　清代雍正二年，中國曾經出現過一次“五星連珠”的天象。這年“正月庚子，欽天監奏稱：日月合璧以同明，五星連珠而共貫，躔宿營室之次，位當娵訾之宮。皇帝敕付史館，知委中外。”（《熱河日記》卷五，370頁）雍正二年欽天監報告，天空出現“日月合璧”“五星連珠”天象，雍正帝聽到後十分高興。因為當時他正需要國內能出現各種祥瑞，來證明自己的登位符合天意，故下令將這一件事“敕付史館，知委中外”。 

　　乾隆年間，也曾出現過一次“日月合璧五星連珠”的天象。宮廷畫師徐揚為此繪製一幅《日月合璧五星連珠圖》，其題記曰：“上（乾隆）御極之二十六年（1761）正月初一日，午初一刻，日月同在元枵宮，躔女宿，如合璧。水星附日，躔牛宿；木火土金四星，同在娵訾宮，躔危室二宿。如連珠。群臣奏請宣付史館，聖德謙讓弗居。勤政敕幾，不言符瑞。然儀象昭然，萬目共睹。臣民慶洽，朝野歡騰。臣執事藝苑，謹敬繪圖以紀。” 

　　這幅圖如今保存在台北故宮博物院。從題記可以看出，乾隆二十六年，“五星連珠”與“日月合璧”也是同時出現，真是難得一見。雖然乾隆帝謙讓，不以天象為祥瑞之符，但“臣民慶洽，朝野歡騰”，仍是轟動一時的重大事件。 

　　從圖1至圖4四件瓷器實物的各方面特徵來判斷，它們屬於雍乾時期的民窯產品。因此，瓷畫《五星合聚圖》的問世，很可能也是對雍正二年和乾隆二十六年天空出現“日月合璧五星連珠”的一種記錄，以此來表達人們對太平盛世的讚美。