博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現(共31張圖片)
  • 21年2月3日 10:49发布

作者簡介:芝麻开门,古董臺灣網網站站長,愛好古董古玩收藏,尤擅長古錢幣類鑒定。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

◆ 博斯《人間樂土》220 cm × 389 cm

每一個觀看過它的人,都不會忘記這幅畫中,令人印象深刻的光怪陸離。博斯代表作,三聯畫《人間樂土》。

這是一張最為嚴厲的宗教畫,但卻有上百個屁股、赤裸的男女、漫天飛舞的神獸與妖妖怪怪。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

一位無比虔敬的基督徒,為何會在筆下創造出了一個雜亂、奢靡、佈滿肉慾的奇幻局面?

這根源於藝術家對其時社會的諷刺與投射,我們竟狂歡如斯,是否末日降至?

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

當文藝復興到臨在亞平寧半島時,阿爾卑斯山以北,另一種與它南邊親戚和而差別的人文主義活動同樣大張旗鼓。陪同著早期資源主義經濟的發展和市民階層的強大,根植於日耳曼民族的哥特式傳統,這裡的文藝取得了令人矚目標成績, 即「北方的文藝復興」。

這此中,以尼德蘭藝術的崛起令人印象深刻,堪稱是與羅馬、佛羅倫薩並肩的又一藝術聖殿。但與意大利的繪畫相比,隨著資產階層的不停強大,而闊別羅馬教廷的影響,尼德蘭的藝術更加世俗化,這便形成了兩種截然差別的傾向:源於民族的審慎嚴謹令他們對宗教有著特殊的虔敬與敬畏,而宗教也把控著社會的統治與人們的頭腦。但經濟的快速發展,剛剛離開了中世紀的日耳曼人們,面臨著物質生存的高度豐富,人們在實際生存中又反教義地放肆縱情縱慾,極盡享樂、浪費與誇耀,因而恐驚魂魄的墮落,渴望救贖。

這種抵牾,便是《人間樂土》這幅作品獨特氣質的焦點。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現打開前,會先看到這幅三聯畫的「首頁」:天主創世的第三天,那混沌不清的天下。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

打開後,左中右三聯,分別代表著天國、人間樂土、地獄。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

左聯,整副畫的天國部門,耶穌形象的天主拉著剛剛創造出來的夏娃,旁邊為同樣赤裸的亞當。夏娃死後是象徵著多產的兔子,而她的子孫子女們,正在整副畫的中庭開始一場狂歡,他們抱著、頂著熟透了的巨洪流果,這在博斯的畫中象徵著放蕩和慾望。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

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亞當、夏娃對面的龍血樹象徵著永生。而發源於伊甸園的河道不停流入到中景的人間樂土中,「人間樂土」畫面上方有四條河道注入一個湖中,這也與聖經中的形貌符合。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

天國中也並不是只有光明,夏娃死後的樹上,一條毒蛇纏繞此中,其下的水池裡,象徵著巫術與暗中氣力的貌寢生物整蜂擁而出。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

近景的貓頭鷹,代言著異教和險惡,大魚是生殖器的象徵。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

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中景人們狂歡時所騎乘的山羊,為惡魔、貪心和色慾的象徵。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

在右聯的地獄中,玄色的水體,死寂的冰封,1463年在博斯的小鎮曾履歷了一場大火,這大概也影響了博斯對地獄的塑造。大火中,人類的罪惡與處罰都在地獄的情形中顯現。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

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博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

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博斯將本身對戰役的態度也放入此中,戰役自己既是地獄的一半部門。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

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這個異形的蛋,其上的臉龐被以為是博斯本人的形象。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

曲譜也成為了地獄的處罰,這既是聞名的屁股上的曲譜。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

本是獵人的人類,在這裡成為動物玩弄、荼毒的對象,人類的魂魄被惡魔完備的吞吃下去,又分泌出來。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

博斯將本身對其時所謂宗教聖徒們的腐朽、道德敗壞也描畫在此中,如遠景中誰人正在於男子調情的、披著修女頭巾的豬。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

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而遠景的被剝離下來的手,也與天國中天主的手勢同等。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

從圖像上還能得到一個風趣的推測 :即博斯本人對煉金術有肯定的研究,人間部門遠景那些奇希奇怪的修建,雷同於其時的圓底燒瓶,按照煉金師的見解,從精餾到提純得到金屬,同樣也是履歷殞命、復活然後美滿的過程。因此,這一修建很有大概象徵著人間間從魂魄到殞命、復活直至升入天國的過程。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

這些圖像,並不是一個藝術家單純的臆想,博斯更像是個嚴肅而慈悲的審判官。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

在誰人年代,動盪、綿延不停的宗教戰役,橫掃天下的瘟疫,大部門地域的人們生存在殞命的恐驚中,妖怪、最後的審判和地獄好像就在人間。

他將對社會的憂思、對險惡的恐驚,對人類苟且偷安的品評用繪畫語言表達出來。他「樂成地把曾經縈繞於中世紀人們心靈之中的那些恐驚,轉化為可感知的詳細形象」。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

但這些繪畫形象卻並不落入可怕血腥的下乘,在《人間樂土》中,藝術家的態度更靠近諷刺,筆下的妖妖怪怪固然令人討厭,卻不可駭,大模大樣的反而會讓人以為幽默、幽默。這是與其時愚人文學的盛行有關,宗教改革前夕,人們為了宣傳反教會精力,製造輿論、鼓舞大眾,創作了大量諷刺作品,以批駁誰人腐朽而強盛的羅馬教會,這此中便以愚人或小丑的寓言式諷刺作品作為盛行,博斯無疑從中羅致了養分,如《愚人船》等作品。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

這些他所獨創的、佈滿了陰鬱與期間特性的圖像,根源於中世紀哥特式文化中。但在百年的汗青中,本來的這些形象與典故、文化變革極大,這使得後代的解讀尤為困難,只能通過差別的方式來推敲和臆測。

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

於是各種各樣的「博斯」,便在各種解讀中,從畫面裡走出。他偶然是個精力停滯,被痛楚纏身的人,偶然又成為了一名學者,對基督教神學研究透徹。為了不使這幅畫進入玄學的範疇,歸根結底,一位史學家的見解頗為中肯,「博斯是創造圖像的「巫師」,他看似顛覆了宗教圖像,實在是發現了諷喻和故作怪誕的方法。他以為,博斯以極大的宗教熱情,同心專心勸世,用直覺的宗教感創作繪畫,作品中全部的謎語到最後解開來,使人們善惡分明,全部都是刀切斧砍而且強有力的說教。」

博斯《人間樂土》:地獄、天國,都在人間顯現

THE END
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