歷代皇帝詔書
  • 18年8月3日 12:35发布

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歷代皇帝詔書,在權臣當朝,皇室闇弱的年代,處於弱勢的君王不得已把皇位禪讓給大臣。一般禪讓詔書應有三份,第一份是由皇帝在禪位前首發退位詔書,自責罪過,宣佈退位,然後在禪讓大典上由主持儀式的大臣擬定一份禪讓寶冊(就是禱告祭文、史稱奉冊、或寶書等),而且是必須的一個程序。新的皇帝登基後,再下一道詔書,宣佈登基,內容不過是冠冕堂皇的自謙,然後冊封百官,大赦天下一類。中國歷史上除十六國之外,通過皇帝退位改朝換代,並由官方正史可查的退位詔書,謹見十份。以下分條介紹。

一:晉恭帝禪位詔

東晉元熙二年(公元420年),恭帝司馬德文頒布禪位詔書,讓位於宋王劉裕,退位詔曰:“夫天造草昧,樹之司牧,所以陶鈞三極,統天施化。故大道之行,選賢與能,隆替無常期,禪代非一族,貫之百王,由來尚矣。晉道陵遲,仍世多故,爰暨元興,禍難既積,至三光貿位,冠履易所,安皇播越,宗祀墮泯,則我宣元之祚,永墜於地,顧瞻區域,翦焉已傾。相國宋王,天縱聖德,靈武秀世,一匡頹運,再造區夏,固以興滅繼絕,舟航淪溺矣。若夫仰在璇璣,旁穆七政,薄伐不庭,開復疆宇。遂乃三俘偽主,開滌五都,雕顏卉服之鄉,龍荒朔漠之長,莫不回首朝陽,沐浴玄澤。故四靈效瑞,川岳啟圖,嘉祥雜遝,休應炳著,玄象表**之期,華裔注樂推之願。代德之符,著乎幽顯,瞻烏爰止,允集明哲,夫豈延康有歸,鹹熙告謝而已哉!昔火德既微,魏祖底績,黃運不競,三後肆勤。故天之歷數,實有攸在。朕雖庸暗,昧於大道,永鑒廢興,為日已久。念四代之高義,稽天人之至望,予其遜位別宮,歸禪於宋,一依唐虞、漢魏故事。”這篇詔書記載於《宋書》,是南北朝時期的第一篇退位詔書,天子首先肯定了兩晉王朝對當時社會犯下的弊病禍端,然後用浮華之辭讚美了宋王劉裕。首次提出了禪讓王位應效仿魏晉的故事。值得一提的是這篇詔書文筆超越以往,大有漢賦風範,尤其是“三俘偽主,開滌五都,雕顏卉服之鄉,龍荒朔漠之長”讀起來朗朗上口,古風渾厚。隨著東晉恭帝司馬德文的退位,持續了一百五十六年的東西兩晉的統治落下帷幕。劉裕稱帝,代晉建宋,改元永初,是為武帝。

二:漢獻帝禪位詔

東漢建安二十五年正月(公元220年),魏王曹操去世,曹丕襲承王位。至十月,在華歆等大臣的謀劃之下,東漢獻帝劉協頒布禪位詔書,禪位於曹丕,退位詔曰:“朕在位三十有二載,遭天下蕩覆,幸賴祖宗之靈,危而復存。然仰瞻天文,俯察民心,炎精之數既終,行運在乎曹氏。是以前王既樹神武之績,今王又光曜明德以應其期,是歷數昭明,信可知矣。夫大道之行,天下為公,選賢與能,故唐堯不私於厥子,而名播於無窮。朕羨而慕焉,今其追踵堯典,禪位於魏王。”這是自秦朝以來有史可查的第一部亡國天子退位詔書,但不在陳壽《三國誌》原文,而是在袁宏漢記載之中,被裴松之注引。這篇文章大讚命在曹魏,以追崇堯典為名將皇位禪讓與曹丕。東漢獻帝劉協退位後,持續196年的東漢滅亡,曹丕代漢建魏,遷都洛陽,改元黃初,是為魏文帝。

三:魏元帝禪位詔

曹魏鹹熙二年(公元265年),晉王司馬昭卒,長子司馬炎繼承王位,迫魏元帝曹奐頒布禪位詔書,宣佈禪位於司馬炎,退位詔曰:“咨爾晉王:我皇祖有虞氏誕膺靈運,受終於陶唐,亦以命於有夏。惟三後陟配於天,而鹹用光敷聖德。自茲厥後,天又輯大命於漢。火德既衰,乃眷命我高祖。方軌虞夏四代之明顯,我不敢知。惟王乃祖乃父,服膺明哲,輔亮我皇家,勳德光於四海。格爾上下神祇,罔不克順,地平天成,萬邦以乂。應受上帝之命,協皇極之中。肆予一人,祗承天序,以敬授爾位,歷數實在爾躬。允執其中,天祿永終。於戲!王其欽順天命。率循訓典,底綏四國,用保天休,無替我二皇之弘烈。”這篇退位詔書載於《晉書》武帝本紀,此文並非實皇帝親自降詔,而是命太保鄭沖持詔書獻於晉王司馬炎。書中闡明了歷史上天命的傳承經過,曹奐自己用“我不敢知”掩蓋了曹魏王朝的建立,只是稱讚司馬懿功勳卓著,對曹魏王朝的貢獻,然後大講天命,強調皇位傳成的輪迴。曹魏元帝曹奐退位後,持續46年的曹魏政權滅亡。司馬炎代魏建晉,改元泰始,是為晉武帝。

四:宋順帝禪位詔

劉宋升明三年(公元479年),順帝劉准封蕭道成為齊王,同年頒布禪位詔書,退位於蕭道成,其退位詔曰:“惟德動天,玉衡所以載序;窮神知化,億兆所以歸心。用能經緯乾坤,彌綸宇宙,闡揚鴻烈,大庇生民。晦往明來,積代同軌,前王踵武,世必由之。宋德湮微,昏毀相襲。景和騁悖於前,元徽肆虐於後,三光再霾,七廟將墜。璇極委馭,含識知泯,我文、武之祚,眇焉如綴。靜惟此紊,夕惕疚心。

相國齊王,天誕睿聖,河岳炳靈,拯傾提危,澄氛靜亂,匡濟艱難,功均造物。宏謀霜照,秘算雲回,旌旆所臨,一麾必捷;英風所拂,無思不偃,表裡清夷,遐邇寧謐。既而光啟憲章,弘宣禮教,奸宄之類,睹隆威而隔情,慕善之儔,仰徽猶而增厲。道邁於重華,勳超乎文命,蕩蕩乎無得而稱焉。是以辮發左衽之酋,款關請吏;木衣卉服之長,航海來庭。豈惟肅慎獻楛,越裳薦翬而已哉!故四奧載宅,六府克和;川陸效珍,禎祥鱗集;卿煙玉露,旦夕揚藻;嘉穟芝英,晷刻呈茂。革運斯炳,代終彌亮,負扆握樞,允歸明哲,固以獄訟去宋,謳歌適齊。昔金政既淪,水德締構,天之歷數,皎焉攸征。朕雖寡昧,暗於大道,稽覽隆替,為日已久,敢忘列代遺則,人神至願乎?便遜位別宮,敬禪於齊,一依唐虞、魏晉故事。”這一篇詔書載於《南齊書》,實事求是地認可了自劉裕之後,後面的幾個劉宋皇帝的淫虐昏庸,用了“宋德湮微,昏毀相襲”一詞作了描述。又用“拯傾提危,澄氛靜亂,匡濟艱難,功均造物。”一句大大讚譽了蕭道成對朝廷的貢獻,不僅如此還充分利用自然環境的奇異,以祥瑞之勢推崇奪位之臣。譬如“四奧載宅,六府克和;川陸效珍,禎祥鱗集;卿煙玉露,旦夕揚藻;”用此類語句來褒贊篡位者,恐怕也是退位的皇帝為求免予一死,可是幾句奉承之言就換回自己性命嗎?劉准退位後,蕭道成代宋建齊,隨後滅劉准及劉姓皇族,長幼皆殺。

五:齊和帝禪位詔

南齊中興二年(公元502年),南齊權臣蕭衍被封梁王,同年南齊齊和帝蕭寶融與蕭衍從江陵同回建康期間,至安徽當塗後,蕭衍即逼迫蕭寶融頒布禪位詔書,此詔書雖然說是退位詔書,但蕭寶融卻寫得蒼勁渾厚,增橫千秋,極具史詩風範和帝王氣魄。其中所言的“浹海宇以馳風,罄輪裳而稟朔。”和“扶傾頹構之下,拯溺逝川之中。勳茂於百王,道昭乎萬代。”等句與其他禪位詔書中相比,頗見獨到,其原文如下:

夫五德更始,三正迭興,馭物資賢,登庸啟聖,故帝跡所以代昌,王度所以改耀,革晦以明,由來尚矣。齊德淪微,危亡薦襲。隆昌凶虐,實違天地;永元昏暴,取紊人神。三光再沉,七廟如綴。鼎業幾移,含識知泯。我高、明之祚,眇焉將墜。永惟屯難,冰谷載懷。相國梁王,天誕睿哲,神縱靈武,德格玄祇,功均造物。止宗社之橫流,反生民之塗炭。扶傾頹構之下,拯溺逝川之中。九區重緝,四維更紐。絕禮還紀,崩樂復張。文館盈紳,戎亭息警。浹海宇以馳風,罄輪裳而稟朔。八表呈祥,五靈效祉。豈止鱗羽禎奇,雲星瑞色而已哉!勳茂於百王,道昭乎萬代,固以明配上天,光華日月者也。河獄表**之符,圖讖紀代終之運。樂推之心,幽顯共積;歌頌之誠,華裔同著。昔水政既微,木德升緒,天之歷數,實有所歸,握鏡璇樞,允集明哲。朕雖庸蔽,暗於大道,永鑒崇替,為日已久,敢忘列代之高義,人祇之至願乎!今便敬禪於梁,即安姑孰,依唐虞、晉宋故事。(《梁書》)

南齊齊和帝蕭寶融退位後,蕭衍即稱帝,代齊建梁,改元天監,是為南梁武帝。不久,殺死蕭寶融。

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