河南省文物考古研究院收藏的海島人物鏡（見圖），直徑22、緣厚0.6厘米，重1350克。鏡呈銀白色，六出葵花形，圓鈕，素緣。鈕上方高山聳立，山半腰有一位神仙，端坐在祥雲之上。鈕下方有一草廬，草廬內有一圓形坐墊，一股瑞氣從廬中直衝山腰，化作祥雲。草廬兩邊為花草樹木，一隻可愛的小兔子雙腿直立於草廬右邊。草廬下海浪起伏，綿延無邊，海水中有一隻鹿，鹿左邊一頭牛形蛟龍，即水怪。草廬右上飾荷葉、荷花。鈕左佇立兩人，峨冠博帶，皆著寬袖長裙，後人給前人撐著曲柄華蓋，皆仰視鈕上方端坐祥雲之上的仙人。鈕右有一人，頭戴冠，著長衣，端坐吹笙；其前一隻鳳鳥，昂首振翅翹尾，挺立在雲朵之上，似是在隨笙樂翩翩起舞；空中有一隻瑞鳥展翅俯衝，像是為優美的笙聲所吸引而來。整個鏡面水波浩渺，排浪翻騰，讓人置身於蓬萊仙境之中。查孔祥星、劉一曼編《中國銅鏡圖典》及已出版的銅鏡圖譜，均未收錄此鏡。此鏡構圖獨特，畫面和諧，紋飾繁縟，奇巧生動，珍奇罕見，彌足珍貴。

海島人物鏡及其線描圖

　　此鏡是1965年在三門峽印染廠M36號墓出土。墓誌志文載有“元和四年二月廿六日記”字樣，“元和”是唐憲宗年號，“四年”即809年，由此確定此鏡年代為中唐末、晚唐初期。 

　　唐代神仙人物體裁鏡吸納了西漢經學家、文學家劉向《列仙傳》記載的神仙事跡，突出表現仙人的成仙過程、原因。《列仙傳》總結70餘位神仙的四大特徵：一是長生。《列仙傳》記載31種不同的服食方法，實現了長生，並保持年輕的形貌。如任光積八九十年，如數十歲面顏；昌容見之者二百餘年，而顏色如二十許人；稷丘君發白再黑，齒落更生；牘子時壯時老，時好時丑；赤斧三十年反如童子，毛髮皆生赤。其次，仙人多掌握飛昇之法。《列仙傳》記寧封子隨煙氣上下；偓佺飛行逐走馬；馬丹入回風中而去；谿父能飛走，升山入水的典型例子。三是仙人奇方異術。如方回、崔文子、負局先生、安期先生、瑕丘仲、任光等人就擅長此類。四是技能。擅長醫術的馬師皇；好吹笙的王子喬；善吹簫的蕭史；能養雞百餘年的祝雞翁；善行火的陶安公等。這在無形之中也給人們心理暗示，似乎取得突出的成就就會有仙遇。 

　　道教，是我國本土文化的宗教。以老莊思想為主導融入了各類神仙學說和民間思想信仰，為方術的綜合體宗教。唐代是道教全面發展的繁榮時期之一，推崇“黃老之術”“求仙長生”迎合了皇家的統治需要，始終得到扶植和崇奉。在唐代近三百年的統治中，大力發展道教，廣建道觀。唐太宗拜老子李耳為始祖，用道教為李姓唐王朝的統治蒙上了一層神秘的色彩；唐高宗更追封李耳為“大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝”；武則天當政後，為了打擊李氏勢力，曾經打壓道教，但是遭到了很大的反彈，所以後來又不得不重新尊崇道教；唐開元二十一年（733），唐玄宗“規定玄學道舉制度，編纂《開元道藏》”，“親注《道德經》令學者習之。”唐玄宗二十九年（741），“敕兩京及諸州各置玄元皇帝廟，京師號‘玄元宮’，諸州號‘紫極宮’”，把道教立為國教。在上層統治者的狂熱追求和大力推崇下道教影響深遠，在當時社會的各個領域均有表現，“飛昇之法”的加入讓仙人為唐人生活更加神秘、神話。 

　　河南省文物考古研究所衡雲花認為：“武則天聖歷二年（699）二月四日，巡幸升仙太子廟；六月，立《升仙太子碑》。據出土墓誌記載，此鏡是唐憲宗元和四年（809）隨葬的，隨葬年代在武則天巡行太子廟之後，時間上吻合。”由以上所述可以推斷，晚唐初期海島神仙人物鏡是後人把武則天巡幸升仙太子廟、立升仙太子碑並撰寫碑文與浮丘公接王子喬升仙等故事聯繫起來，用圖樣表示出來，構成一幅生動的神仙人物故事圖案，描繪出一則超越時空的傳奇故事。此鏡的出土與發現，為唐鏡增添了新的奇葩，不僅反映出當時人們豐富的想像力，而且顯現了唐代制鏡工藝的高超的技術水平。