古人云：

「文人之有硯，

猶美人之有鏡也」。

一塊石頭，

有了文人參與，

便大不同了。

硯，也稱「硯台」，文房四寶之一。中國傳統文房用具，始於漢代。硯雖然在「筆墨紙硯」的排次中位居殿軍，但從某一方面來說，卻居領銜地位，所謂「四寶」硯為首，這是由於它質地堅實，能傳之百代的緣故。

一方硯，

講述的是一個工藝美學的故事。

中國硯台經過歷朝歷代的不斷演變，其製作工藝愈發成熟精緻。特別是一些優質石料的發現，加上制硯匠人的嫻熟的製作手藝，讓硯台成了珍玩藏品。

清 硯盒 台北故宮博物院藏

至此，有了廣東肇慶端硯、安徽歙縣歙硯、甘肅卓尼洮河硯、山西絳縣澄泥硯的「四大名硯」。

1、端硯：端硯出產於唐代初期端州（今廣東肇慶），世稱端硯為「群硯之首」，不但具有「體重而輕，質剛而柔，摸之寂寞無纖響，按之如小兒肌膚，溫軟嫩而不滑」之特點，更具有「秀面多姿，呵氣研墨，發墨不損筆毫」的長處。

2、洮（tao）硯：洮硯的生產距今已有1300多年的歷史。產於定西市岷州一帶。洮硯以其石色碧綠、雅麗珍奇、質堅而細、晶瑩如玉、扣之無聲、呵之可出水珠、發墨快而不損毫、儲墨久而不乾涸的特點飲譽海內外，歷來為宮廷雅室的珍品，文人墨客的瑰寶，饋贈親友的佳禮，古玩庫存中的奇葩。歷代文人、學者、書畫家對洮硯賦銘詠詩，讚歎不已。

3、歙（she）硯：歙石的產地以婺源與歙縣交界處的龍尾山下溪澗為最優，所以歙硯又稱「龍尾硯」。其特點是色如碧雲，聲如金石，濕潤如玉，墨巒浮艷。其石堅潤，撫之如肌，磨之有鋒，澀水留筆，滑不拒墨，墨小易干，滌之立淨。自唐以來，一直保持其名硯地位。

4、澄（deng）泥硯：絳州澄泥硯始創於唐代，歷史悠久，當時曾被列為「貢硯」。它不是石塊硯，是用沙泥燒煉製成的硯，質地類瓦，屬陶瓷硯的一種，非石硯材。其特點是質地堅硬耐磨，易發墨，且不耗墨。澄泥硯由於原料來源不同、燒製時間不同，具有鱔魚黃、蟹殼青、綠豆砂、玫瑰紫等不同顏色。

「四大名硯」之外，亦有種類繁多的名硯供書者珍藏使用。

硯無定形，就古來名硯而言，大致有四直式硯，圓硯(人面硯)，風字硯，稜形硯，圭形硯，鍾形硯，葫蘆形硯。荷葉硯，龜形硯，竹節硯，井田硯，雜式硯，琴樣硯，芴硯，鼎硯，漢壺硯，瓜硯，蟠桃硯，雙魚硯，琵琶硯，石鼓形硯，腰鼓硯及自然式硯等。

鑒別硯的優劣是十分重要的，具體來說，我們可以從品、工、質、銘、飾等五個方面來鑒別：

?品：指明的是硯的品相和外形，硯的造型品相一般以長方形，正方形，圓形，橢圓形為上品。

?工：指明的是硯的雕琢，硯雕琢的優劣決定了其藝術價值的高低。

?質：指明的硯的質量，硯的標準質量應是：溫潤如玉、堅實細膩、易發墨、不吸水、不損傷筆鋒、夏天儲水不易腐、冬天儲水不易冰。

?銘：指硯的雕刻者在硯的某個部位題詩或作句，像這樣的硯一般能提高其藝術價值。

?飾：指明硯的裝飾，如：錦套、硯匣之類，雖說然這些東西只作美護和裝飾作用，但對硯的優劣也起襯托作用。

與筆、墨、紙的不耐貯藏、易於朽壞不同，硯台質地堅密，倘若保養得法，縱使百年之下，亦鮮潔如初。

清 放唐蔆鏡硯 台北故宮博物院藏

古人有：「寧可三日不洗面，不可一日不洗硯」的說法。從用墨的藝術效果來講，洗硯是很必要的。

有人會問，硯不過一方「石頭」而已。為什麼會凝聚那麼多人的情感呢？

咱們先還原一下古人書房的場景：明窗淨幾，爐煙裊裊，取一錠桐油澆煙墨，緩緩於硯上研磨，磨的過程是一個思考的過程，墨成文成，援筆立就。這和現代人在電腦上寫東西場景不同，感受當是迥異。正如古人騎驢能寫詩，現代人坐汽車是寫不來詩的，心理上完全兩碼事。

古人講硯有八德：「質之光潤，琢之圓滑，色之光彩，聲之清玲，體之厚重，藏之光整，磨之墨稠，文之豐蘊。」

明 端石海天浴日硯（附木盒） 台北故宮博物院藏

硯的實用功能是排在第一位的。好硯則與墨親和而生滯性，磨之寂寂無響，下墨如生輕煙，墨汁細而稠。在這種硯台上磨墨，那手感如用棍棒攪動黃膠，沉實膩走，有一股滯勁。好硯便能讓硯與墨親和到這個份兒上，這就是「質之光潤，磨之墨稠」。

明 端石雲龍九九硯 台北故宮博物院藏

試想有這麼一方好硯台，對於古代的文人，該有多重要。

一方硯，

牽繫的是一群鍾愛賞藏的文人。

武士愛劍，文人好硯。歷朝歷代都有硯癡。

南唐·李煜

公元975年，南唐李後主被宋太祖從金陵（今南京）押到汴梁（今開封），身無長物，僅持一方歙硯，詞人天性，硯是必備工具，必須研磨心血寫他的新愁舊恨。

宋·蘇軾

「宋人愛硯之癡，藏硯之富，知硯之深，空前絕後」。

蘇軾一生愛硯玩硯藏硯，自稱「我生無田食破硯」，筆耕硯食，也是文人本色。有一次，他見好友張近家中有「龍尾子石硯」，欲以家傳古銅劍交換，可見愛硯勝過愛劍。張近夠哥兒們，願意白送。蘇軾也很夠份兒，就把銅劍送給了張近。

蘇東坡還收藏有數方「多眼端硯」（端硯石眼是一種天然生長在硯石上，有如鳥獸眼睛一樣的名貴花紋（，它們離開蘇東坡後，在世上流傳千年，每一方硯都有一段傳奇故事。其間最有名的一方叫「從星硯」，長方式，其色棕褐，右方刻有傳為蘇軾行書銘「月之從星時，則風雨汪洋，翰墨將此，是似黑雲浮空，漫不見天，風起雲移，星月凜然。軾」。硯背中間列柱六十三，柱上各有石眼，狀如眾星羅列。此硯被乾隆所收藏。

宋·米芾

公元12世紀，宋徽宗一朝，是中國硯文化的華彩時期。

一次，宋徽宗和蔡京在艮岳論書法，將米芾召來，令他「書一大屏」，指定用御案上的端硯。米芾兩眼放光，一揮而就，字如珠璣，滿堂喝彩，皇帝也很爽。米芾多聰明呀，馬上跪下溫柔地「要挾」：「皇上，這硯已賜給臣用過了，我沾染了它，不能再送回皇上的書房了吧……」徽宗大笑，將端硯賜給了米芾。米芾手舞足蹈，硯中余墨沾滿了袍袖。

米芾得此硯，拜之為「兄」，親刻硯銘，即《研山銘》：「五色水，浮崑崙，潭在頂，出黑雲，掛龍怪，爍電痕，下震霆，澤厚坤，極變化，闔道門。」

《研山銘》手卷在，硯已失傳。據史載，當年米芾為建造「海岳庵」，拿那方歙硯換了友人的一片宅基地，建成「海岳庵」，自號「海岳外史」。「海岳庵」好像砌在一塊硯台上，「海岳外史」感覺也是整日坐臥於他的硯台裡。

2002年12月6日，米芾手卷《研山銘》被中國文化信息咨詢中心以2999萬元競得，這個價錢創造了中國古代書畫價格的最高紀錄。拍得者稱：「這個價錢是給米芾的，也是給這方名硯的。硯在中國文化中太重要了。」

米芾對硯很有研究，他的《硯史》記載了硯材26種，對其顏色、發墨等功能闡述精細、翔實。紀曉嵐在《四庫全書提要》中對它評價很高。

宋·徐似道

宋代詞人徐似道，其俸祿大概不低，曾有餘銀準備買山，結果卻買了端硯，因為買硯的慾望沒有止境，那買山的事情便不知何時才能實現，這是他捧硯在手時的歎息。

清·紀曉嵐、張世準、胡澍銘隨形端硯

清·紀曉嵐

如「米芾與硯」般的情感糾葛，不是特例。清代著名學者紀曉嵐被貶新疆時，多次上呈請求隨身攜帶一方舊硯，行前在硯首自題硯銘：「枯硯天嫌似鐵頑，相隨同出玉門關。龍沙萬里交遊少，只爾多情共往還。」

身陷逆境中的他，懷揣的枯硯成為苦悶中的朋友和親人。所以古來中國文人與硯，「猶美人有鏡，武人有劍，一生最相親傍」。

清乾隆·御銘風字形歙硯

清·高鳳翰

清代的書畫大家高鳳翰，蓄硯一千餘方，是歷史上少有的硯台收藏家。他常常抱硯而眠，以至於冰廢右臂，後刻「丁巳殘人」紀之。

民國·滿工浮雕山水文房7件套

民國·張耕汲

民國著名報人林白水愛藏硯，他有一朋友張耕汲藏有一方老坑西洞大魚腦硯（端硯名品），視若生命，每星期允許林白水到他家撫硯一次。林白水夜訪其家，入了座，張耕汲捧著這方硯從臥室出，陳設在小几上，林白水可盡情撫摩。

民國 老坑端石帶石眼精工雕刻雲龍紋端硯

有一天晚上林白水到張家，張耕汲已經睡下了，聽聞林白水來後趕緊起床，點燃一根蠟燭在小几上。過了一會兒，張耕汲把硯台抱出來，林白水摸著硯台竟還是暖的。面對林白水的驚訝無比，張耕汲說：「此君夜夜與吾共寢無虛夕。」

硯之質地，講究撫摸起來溫潤如「小兒股美人膚」，小孩屁股想來大家都摸過，美人肌膚尋常人難得一見，更無由觸摸，想像中的美好在硯中找到了感覺。硯給人這樣美妙的手感，難怪愛硯的文人樂與硯共眠了。

一方硯，

印證的是一份文人墨客的雅趣。

一方硯台，盛著的豈止是墨，對於文人來說，更是一份初心。

書房中，孤燈下，書桌上，來回研墨之間，一顆初心在發酵、滋長。那些關在書房中的日日夜夜，大抵只有它能真實聆聽人的心聲。

清 放唐蔆鏡硯 台北故宮博物院藏

歷代文人墨客視硯台為知已好友，更有人為之起了不少有趣的雅稱，讓我們一起來玩味一番。

東漢 臥虎蓋三足石硯

1、石君

宋代蘇東坡曾為婺源龍尾山「羅文硯」，寫過一篇《萬石君羅文傳》傳記。說：「羅文，歙人也，其上世常隱龍尾山。」 並說 「羅文」 因 「助成文治，厥功茂焉」 封 「萬石君」。因此，不管是什麼材料製作的硯，都統稱石君。

唐 龜形澄泥硯

2、石友

古人特別珍惜「情」，讀書人都把書齋中的各種珍品，以友相看，所以硯被俗稱為石友。

北宋 張思淨造抄手澄泥硯

3、墨侯

唐代文嵩以硯擬人，曾作《即墨侯石虛中傳》，稱硯姓石，名虛中，字居默，封「即墨侯」。

明 王士禎銘長方抄手歙硯

4、墨海

一般稱大的硯台，也有稱為海硯的。墨海也指大墨盆。湍翟灝《通俗編》曰：「今書大字用墨多，則以瓦盆磨之，謂其盆曰：墨海。」

清 雲紋白石硯

5、墨池

一般特指小的硯台。即大硯稱「海」，小硯稱「池」。

6、墨盤

一般比較淺的硯台俗稱墨盤，通俗指像是盤子狀的較大型硯台。

清 八稜魚水紋端硯

7、墨田

「墨田」，取耕耘的意思，研墨如耕田。

8、硯山

依石頭的天然形狀鑿為硯，刻石為山，所以叫做硯山。

清 乾隆松花石龍鳳雙鵝硯

9、硯池

有一種硯的形狀是凹形，稱作硯池。硯池，是指在硯的一端，有一個蓄水池，為研墨加水方便而設的，大小不定，深淺不等，據石的形狀而定。

清 大西洞夔龍紋端硯

10、硯瓦

俗稱瓦頭硯，又叫瓦硯。秦漢時用的建築瓦當，多採用澄泥製成的，後來被人們改製成硯。

清 顧二娘款笲形端硯

11、陶泓

唐代韓愈《毛穎傳》稱硯為陶泓。陶泓指磚瓦硯。在唐宋時代，石硯已普遍，但開採困難，製作條件限制，相比較而言，陶硯便於製作。

清 黃任銘隨形古甃端硯

12、陶硯

陶硯，是瓦硯、澄泥硯、泥硯、硯瓦的統稱。有圓形、三角形、橢圓形等，三足有蓋，還刻有山形、龜形等，並刻有花紋，製作精美，形象生動，活潑可愛。

清 陸增祥銘梁普通元年磚硯

13、黑白月

硯形似月，分割為磨墨和盛水兩部分，前者黑，後者白，故有此雅稱。

後記

---

鋪紙洗筆，硯台研墨。筆、墨、紙、硯四者均讓人聯想到書寫，卻唯獨硯台讓人在這份聯想中注入了幾分莊重。正因為有這樣的莊重，書寫因此變得虔誠了起來。沒有硯倒是也可以書寫，路邊賣字者，多是一碗碟取而代之，只不過這樣的書寫少了那麼幾分味道。

清·木居士像長方端硯

有詩人曾比喻說：「筆是文人的手臂，墨是文人的流思，紙是文人的天地，硯是文人的心石。」

我以為最好的比喻還是晉代的王羲之，當年他見師父衛夫人有《筆陣圖》一文，不覺技癢，隨後也題了這樣幾句：「夫紙者陣也，筆者刀矛也，墨者鍪甲也，水硯者城池也……」

清·老坑竹節端硯

此處將軍國大計托付給文房中的四件物事，未免言重，但「面硯如守城池」，想在精神上做一回主帥的文人志向和精神實在可嘉！

更多精品硯台欣賞

---

明 王士禎銘長方抄手歙硯

明 蘭亭雅集洮河綠石硯

明 周儀銘琴硯

明 陳洪綬銘抄手端硯

清 柏葉端硯

清 曹秋舫銘雙環端硯

清 陳嘉會銘雲龍紋麻子坑端硯

清 澄泥三星圖硯

清 道光壬午計楠銘鳳凰池端硯

清 丁敬銘二十八宿端硯

清 鵝形仔石端硯

清 高士年銘隨形雲紋端硯

清 胡長庚款石渠形歙硯

清 回紋淌池端硯

清 坑仔巖平板端硯

清 坑仔巖隨形端硯

清 夔龍拱福端硯

清 夔龍紋澄泥硯

清 老坑龍紋活眼端硯

清 老坑平板端硯

清 老坑雲紋兩面用端硯

清 麻子坑平板端硯

清 平板端硯

清 乾隆御銘風字形歙硯

清 隨形仔石端硯

清 橢圓形囊括端硯

清 王洪銘水歸洞雲紋平板端硯

清 王澍銘雲紋三星端硯

清 吳秉均銘鳳池端硯

清 吳秉鈞銘、李馥藏鳳紋端硯

清 吳大澂銘、徐熙刻、陸恢自用隨形兩面端硯

清 細雲紋石渠端硯

清 雍正丁未年著錄硯

清 俞文葆銘兩面用長方端硯

清 玉峰主人銘蕉白藏青大西洞端硯

清 袁枚銘、周月尊自用圓璧形端硯

清 雲龍紋端硯

清 雲龍紋坑仔巖端硯

清 雲紋白石硯

清 朱彝尊、宋犖等銘九曜臨池端硯

陳端友制九龜荷葉形端硯

陳端友制筍形端硯

吳昌碩銘、沈石友藏填海補天銘端硯

吳昌碩銘、沈石友藏端石鵝硯

張廷濟銘 晉元康磚硯

陸儼少畫、白書章刻隨形歙硯

張寅款太平有象澄泥硯