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　　鏡鑒千秋 

　　——博物館裡話銅鏡

　　平涼市博物館館長 王啟峰 

　　“玉匣聊開鏡，輕灰暫拭塵。光如一片水，影照兩邊人。”人類自從有了美的觀念，對自身容貌舉止就越發的重視。由最早的靜水照容到鑄鑒盛水，直至銅鏡出現，之後在長達4000多年的時間裡，銅鏡不僅是古人生活中不可或缺的用具，還是古代物質文化遺產中的珍品。

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　　宇宙的解構——漢代八乳四神博局紋銅鏡 

　　在出土的漢代眾多青銅鏡品種中，四神規矩鏡或稱四神博局鏡大概是文博界、考古界以及銅鏡收藏界最熟悉的鏡種。平涼市博物館藏有一件漢代八乳四神博局紋銅鏡（圖１），其直徑16.8厘米，圓形，圓鈕，柿蒂形鈕座。座外方框，方框四邊正中外出“T”形符號，與“L”形符號相對，方框四角與“V”形符號相對，將鏡子的內區分為四方八等分。青龍、白虎、朱雀、玄武各踞一等分，其他四等分配以禽鳥、瑞獸等。鏡緣飾以水波雲紋。其中，“TLV”形符號即為博局紋，也稱規矩紋；青龍、白虎、朱雀、玄武是為四神，或四靈，是古人信奉的星宿神——四方之神，分別代表東、西、南、北四個方向。古人為什麼會將這樣的符號和紋飾鑄於銅鏡之上呢？這又究竟代表了什麼？關於四神博局紋銅鏡學界歷來眾說紛紜。 

　　博局紋有的說它是早期銅鏡紋飾演變而成的，有的說它是由古代遊戲六博演變而來的。但在西方學者中規矩紋象徵著宇宙模式的觀點較為流行，鏡鈕代表中國即茫茫宇宙的中心，鈕座外的方格表示大地，圓形的鏡子表示天，即天圓地方，方格四角外的乳釘，代表支撐天蓋的柱子。T象徵四方之間，V象徵四海，L象徵防止惡魔進入大地的門。把整個銘文聯繫起來，表示自己置身宇宙中央，與宇宙一起運行，週而復始，長生不老，子孫蕃昌。 

　　在古代銅鏡上，一個小小的符號都蘊含著諸多寓意。在這面銅鏡上的“TLV”符號之所以也稱為規矩紋，也有其說法。在四神規矩鏡背方框的四個角，都分別對著四個“V”形符號紋飾，過去人們將其稱為“規”。規是畫圓用的工具，今天稱之為圓規。早在商代中期人們就已熟練地應用圓規。在鏡背紋飾中與四個“T”形紋飾正對的“L”形紋飾，被人們稱之為“矩”。矩是角尺，是木工刨方形木料時用來畫線或測量的工具。相傳伏羲發明了矩，從而教化人們做用具、蓋房屋；從應用角度來看，矩比規的用處更多，應比規發明的時期更早。從鏡背紋飾看，西漢時期的許多鏡種都採用了圓規進行鏡背紋飾的設計。如許多內向連弧紋鏡的連弧紋數量為16，就是用圓規分出來的。四神規矩鏡背紋飾的設計，毫無疑問使用了圓規。從四神規矩鏡背紋飾的佈局來看，規與矩平均分佈紋飾之中，十分有規律。人們常說“沒有規矩不成方圓”，在這方面四神規矩鏡背面的紋飾便是一個典型的實例。 

　　成書於西漢時期的《淮南子·天文訓》中曰：“天道曰圓，地道曰方。”道家認為：天是圓的，地是方的，在這種宇宙觀的思維指導下，在四神規矩鏡背紋的外緣大多鑄有雲水紋，這意味著宇宙週而復始沒有窮盡，鏡背中心鈕座外的內凹槽式方框代表著大地；中央屬土，人們只能在大地上生存，鏡鈕是大地的中心，方框至鏡鈕的區域就是大地。因大地是方的，所以大地有四個方位。在四個方位的外面，分別由青龍、白虎、朱雀、玄武四個神靈守護。“四神”紋飾銅鏡達到漢代人們希望辟除不祥、富貴安康的吉祥期盼。四神規矩鏡佈局設計體現了漢代天圓地方的宇宙觀念，也是四方空間觀念的具體體現。 

　　異域的想像——唐代海獸葡萄紋銅鏡 

　　平涼市博物館藏有數件唐代海獸葡萄紋銅鏡，其中有兩件銅鏡紋飾精美，工藝精湛，堪稱珍品。其中的一件為方形（圖２），伏獸鈕，鈕外由一凸起方框分為內外兩區，內區四海獸追尾環列，四角飾孔雀屏紋，其系空間點綴十四串枝蔓纏連的葡萄和十二禽鳥，禽鳥六飛六棲。另外一件為圓形（圖３），直徑13.7厘米，鏡鈕為伏獸形，鏡邊緣有一圈花瓣紋飾，中間一圈凸弦紋將鏡背分為內外兩區，葡萄和葉蔓鋪地，佈滿鏡背。內區有姿態各異的6只海獸攀緣逐戲於葡萄葉蔓之間；外區有8只形態各異的禽鳥嬉戲於葡萄的枝蔓葉實之間，另有蝴蝶和蜻蜓相間環繞飛舞。海獸葡萄紋銅鏡，亦稱“瑞獸葡萄鏡”“海馬葡萄鏡”“天馬葡萄鏡”“鸞獸葡萄鏡”，主要流行在唐高宗、武則天時期，是唐代制鏡技術最具代表性的作品之一。 

　　海獸葡萄鏡上所刻畫的獸形圖案，形象不一，姿態各異，統稱“海獸”。根據有關專家考證，這些海獸多為頭部大而圓的動物形象，其實就是古代的獅子，古人稱“狻猊（suānní）”。《爾雅·釋獸》中有記載：“狻猊如彪貓，食虎豹。”西漢武帝時期，張騫通西域後，獅子等動物相繼引進中國內地，供貴族享樂。此處的“海”並不是指它們是海中所產之物，而是指我國古代的一種地域觀念。秦漢時期人們仍將自己的國土稱為“海內”，而國土之外稱之為“四海”，獅子並不是本國所產，而是從遙遠的西域傳進來的，西域是在距中國內地遙遠的西方，所以古人在這些動物前加一個“海”字，表示西域以外的物產。獅子在中亞、西亞文化中象徵權威、神力，葡萄代表生命樹，然而傳入中國後，在中國傳統吉祥思想的影響下含義發生了某些變化，它代表了人們祈求富貴吉祥、琴瑟和諧的願望。 

　　同時，銅鏡上的另一種圖案葡萄原產於西方。據《齊民要術》載：“漢武帝使張騫到大宛，取葡萄實，如離宮別館旁盡種之。”葡萄紋在內地裝飾圖案藝術中出現，是從東漢開始的。到了唐代，葡萄紋在工藝美術領域裡已普遍流行，葡萄蔓延的枝條和豐碩的果實，象徵著富貴長壽，深受人們的喜愛。 

　　這兩個原本來自域外的物種，由鑄鏡師採用高浮雕的技法將它們鐫鑄於銅鏡之上，不僅在造型上寫實、生動，富有裝飾性，更是中外文化交流碰撞的最好見證。海獸葡萄鏡不僅是初唐瑞獸鏡向盛唐花鳥鏡過渡的重要鏡型，還是魏晉以來傳統銅鏡藝術與波斯薩珊及希臘藝術的融合，它不單純受一種外來文化的影響，而是體現了文化的多元交融，從側面印證了唐王朝開放、包容、進取的大國姿態。 

　　詩意般地棲居——元代許由巢父故事銅鏡 

　　這件元代許由巢父故事銅鏡（圖４），是一面圓形銅鏡，直徑11.1厘米，圓柱狀鈕，背面為人物故事圖案浮雕，鈕右側重巒疊嶂，峰巒間有茅屋兩座，左側大樹蒼碧，其下一條小河，河水翻滾，上游岸邊坐一老者，俯首，右手抬至耳邊，下游處站一人兩手牽牛，展現出一幅山水人物畫面，其構圖古樸蒼勁。這面銅鏡雖無銘文，但通過場景營造，人物塑造及人物的瞬間動作，描繪了上古時期許由巢父故事。 

　　據說，堯帝到了晚年的時候，想把統治天下的權力讓給有賢德的人。人們都說許由是一位高士賢人，隱居在河南的箕山，堯就去山中找許由。 

　　許由拒絕了堯帝，說自己不看重名聲。許由說：打個比方，就算一整條大河都歸鼴鼠所有，它也喝不完河水，我要那麼大的名聲有什麼用呢？你還是回去吧。但是，堯並不死心，仍在一旁勸說，許由不耐煩了，就跑到河邊去洗耳朵。 

　　這時，一個名叫巢父的人牽著牛從河邊經過。他看見許由在洗耳朵，就問是怎麼回事。許由把堯讓天下的事告訴了巢父，巢父牽著自己的牛往河流上遊走去，邊走邊說：“我的牛要到上游去喝水，別讓你洗耳朵的水髒了牛的嘴！” 

　　許由和巢父的故事流傳廣泛。作為中國歷史上著名隱士，許由以自身的才華和遠離喧囂的隱居生活方式，贏得了當時人們的尊敬。而巢父的境界，比許由還要高一籌，因而，更受到了後代儒生雅士的推崇。許由洗耳、巢父飲牛在古代詩文中也多用為隱居不仕的典故。而我們看到的這面人物故事鏡中描繪的場景，則是對這個典故內容的精煉“圖解”。許由巢父故事鏡流行於北宋晚期，遼、金、元時代。各朝代構圖在母本的基礎上形制稍有不同，這面銅鏡從其形制及做工判斷應是元代的。 

　　“隱士”又稱“高士”，我國古代著名的隱士有漢代嚴子陵、東晉陶淵明、唐代孟浩然、宋代林逋，他們在精神上繼承著老莊的道家思想，或過著悠閒的田園生活，或結廬於山林之中，詩意地棲居於高山流水之間，並由此形成了中國隱士文化或隱逸文化。許由巢父鏡是宋、金、元時期流播甚廣的一類人物故事鏡，此類鏡的興起、流播有著特定的文化背景與時代動因，是當時宋文化高度繁榮發達、社會隱逸之風熾盛及金、元統治者入主中原後承襲宋文化而高度“漢化”的產物。 

　　這三面銅鏡僅僅是館藏銅鏡中的“代表”，在幾代文物工作者的不懈努力下，平涼市博物館現已收藏歷代銅鏡200多面，整體工藝精湛，刻畫精細，銘文豐富，時代風格鮮明，這些銅鏡背面的方寸之間為我們勾畫出了一個個時代的背影，一個個歷久彌新的故事。