圖1 西周“魚伯己”銅觚

　　商周時期是青銅器發展鼎盛時期，不僅器型精美，而且紋飾複雜，若再篆刻有銘文，那就更加彌足珍貴。這件西周“魚伯己”銅觚（圖1），不但刻有銘文，還刻有三角形蟬紋十分有趣。

西周魚伯己銅觚腰部三角形蟬紋

圖2 蟬紋菩薩石雕像

　　此“魚伯己”銅觚，通高27.3、口徑16、底徑9厘米。口沿外侈，後逐漸向下內收，尖唇，脰、腰俱細，腰腹部微鼓，飾有橫置三角蟬紋，脰部以下飾雲雷紋。圈足內側鑄陰文“魚伯己”三字。此觚從其形制和紋飾分析，應屬西周早期器物。銅觚為盛酒器，也作禮器，在商中晚期極為盛行，至西周時期，由於周人禁酒，銅觚亦有發現，只是數量漸少，鑄造工藝也大不如前。 

　　銘文“魚伯己”中的“魚”字，應為族徽。魚族是曾經居於中原的一個大族，是子姓殷商貴族，始祖是武丁之長子“子漁”。在殷商青銅器中也常有魚族徽記發現，而甲骨文的“魯”是由“魚”和“口”構成，會意字，表示魚族君長。可見，該氏族應是盤踞在東方一個較強盛的部落或民族。銘文中的“伯”字，金文作“白”應為封號。“己”應為國名，金文中的“S”通“紀”，應為紀國。與青州接臨的壽光一帶，齊地土著東夷諸族後裔就在此建立紀國。 

　　在“魚伯己”銅觚的腰腹部，飾有三角形蟬紋，從現存的商周青銅器來看，無論是炊食器、水器還是酒器，都有蟬紋的發現，這說明距今三千多年前的古人，對蟬還是情有獨鍾的。時光繼續流轉，在青州市博物館收藏的一件北魏時期石刻菩薩像（圖2）的寶冠上，也出現了蟬紋圖案。古人遺存的器物中，為什麼會有眾多蟬的形象出現呢？可能有以下三個方面的原因： 

　　第一，自古以來人們就認為蟬是高潔靈物，尤其是文人雅士更為推崇。《史記·屈原賈生列傳》中載：“蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外。”晉代郭璞《蟬贊》也曰：“蟲之清潔，可貴惟蟬，潛蛻棄穢，飲露恆鮮。”這都說明古人認為蟬是清潔之物。青州市博物館藏西周魚伯己銅觚，其上飾有蟬紋應就是蘊含飲食清潔之意。又有唐代駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔，誰為表予心。”他們認為，蟬的幼蟲長期蟄居於泥污黑暗地下，後破土而出，蛻殼而脫塵世，飲晨露而不食煙火，最終棲高枝迎烈日而振翅高鳴，正是文人雅士所追求的清高脫俗境界。在佛教中人們也認為佛和菩薩是神聖高潔不染塵世的，因此佛像中菩薩也常有足踩蓮葉蓮台、手持蓮花等清新脫俗之物。 

　　第二，蟬又有復活重生之意。《論衡·無形篇》中有載：“復育轉為蟬”，古人發現蟬有蛻殼現象，便認為蟬能復活，更給蟬寄寓了復活重生之意。 

　　第三，裝飾有蟬紋的帽子也是地位高貴的象徵。蟬紋冠最早出現於漢代，是皇帝身邊的侍從官所佩戴的帽子。至魏晉南北朝時期，侍從官權力日益強大，甚至超過當時宰相，因此後人就把侍從官所佩戴蟬紋冠，特指地位顯赫的權貴。 

　　蟬從古至今都被人們賦予美好寓意，而此件魚伯己銅觚，不僅器型優美，而且刻有銘文，先人們將高潔的追求寄寓器物，使之集多元素於一身，實屬一件難得佳品。