圖1

　　佛教的終極追求是“覺悟”成佛。那什麼是“覺悟”呢？佛教各宗派有不同的解釋。禪宗認為，“覺悟”就是“明心見性”。那“明心見性”又是什麼意思呢？禪宗的說法是這樣的：凡人腦子裡存在的各種思想、意識、念頭等，稱作“心”；在“心”背後起決定作用的是“性”。凡人的“心”充斥著偏執、虛幻、誤會、混亂，原因是背後的“性”出現了迷惑。學佛的目的是要明白“心”“性”的本來面目。一個人把握住了自己的“真性”，也就領悟到了“佛性”。所以，“明心見性”就是覺悟成佛的境界。

圖2

圖3

圖4

　　“明心見性”說起來就四個字，但真正要說清楚其內涵並不容易。古今有許多哲人使用各種方法對“明心見性”進行過詮釋，明代瓷器上也有一種專門對它進行詮釋的紋樣（圖1、2、3）。這種紋樣看似簡單，其實頗有創意。本文將這種紋樣稱作《明心見性圖》，通過將它與其他詮釋方式比較，來看看它有什麼特色？ 

　　“明心見性”作為禪宗的核心理論，最初是由禪宗六祖惠能在其論著《壇經》中進行詳細闡述的。那麼對“明心見性”的理解，我們就從《壇經》開始吧。 

　　在《壇經》“般若品第二”裡，惠能為信眾說法，說到“明心見性”時是這麼說的：“心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。”這段文字的大意是：“心”的世界無限廣大，但本質上是“虛空”的。世間一切都是“虛空”，人的本性也同樣是“空”。懂得萬物皆“虛空”之理，就能把握住“自性真空”。 

　　接著惠能又說：“莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。”意思是：不要因為我說“空”，就執著於“空”。單純的“空心靜坐”，是錯誤的“無記空”（死空）。 

　　死守一個“空”字也不對，那麼什麼是正確的“空”觀呢？惠能說：“世界虛空，能含萬物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。”意思是：真正的“空”觀，是“能含萬物色像”的“虛空”。 

　　惠能對“明心見性”的解說非常玄妙，許多人一時理解不了。後來的學佛者把理解“明心見性”的過程稱作“參禪”，並作出許多通俗的解說。如《五燈會元》卷17記載了宋代青原惟信禪師這樣一段語錄：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”這段語錄後來被人們稱讚為參禪的“三重境界”：參禪前，見什麼是什麼；禪有所悟時，見什麼不是什麼；參禪徹悟後，又是見什麼是什麼。這“三重境界”是對惠能“明心見性”思想的高度概括，也是通俗的比喻，對人們理解“明心見性”有很大助益。 

　　為幫助理解“明心見性”，宋代禪師還創作出一種圖文並茂的《牧牛圖》，對“參禪”過程進行圖解。到明代時，流行的是普明禪師的《牧牛圖頌》連環版畫，全圖由十幅畫和十首詩組成。其中最後一幅表示參悟“明心見性”圓滿完成的圖叫“雙泯”，畫面很簡單，就是一個圓圈（圖4）。光是一個圓圈容易引起誤解，所以必須結合與其套配的詩來理解。其詩云：“人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空；若問其中端的意，野花芳草自叢叢。” 

　　“人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空”兩句，說的是參禪到了人、牛“雙泯”不見的境界，相當於領悟到了惠能說的“心量廣大，猶如虛空”，以及青原惟信所說的第二重境界“見山不是山，見水不是水”。把世界萬象看空的境界，就如明月一般潔淨，所以“雙泯”畫面中的圓圈，其實是月亮，表示心的空明狀態。 

　　後面兩句“若問其中端的意，野花芳草自叢叢。”表述的是惠能所說的正確的“空”觀，也就是“能含萬物色像”的“虛空”。“野花芳草自叢叢”其實就是惠能在《壇經》裡舉例說到的“草木叢林”，代表“萬物色像”。這也相當於青原惟信所說的第三重境界：參禪徹悟後的“見山只是山，見水只是水”。 

　　版畫《牧牛圖》中的“雙泯”圖及頌詩，是對“明心見性”最終悟通狀態的一種圖文結合的表述，對佛教信徒的影響也不小。瓷畫中的《明心見性圖》則是對“明心見性”的又一種詮釋方法。它的特點是什麼呢？我們看圖1、2、3，它們用青花線條畫出一個圓圈，正與圖4的版畫“雙泯”圖一致。不同的是：版畫還需用詩來解說圓圈包含的“雙泯”之義，以及更深一層的“虛空”中能含“萬物色像”之義；而瓷畫則不立文字，直接在圓圈中用釉下陰線刻畫花卉圖案，將兩層含義一起表達了出來！ 

　　釉下陰刻紋樣，是瓷器裝飾藝術的另一種重要的表現手段，應用也十分廣泛。《明心見性圖》將青花繪畫與釉下陰刻組合起來進行創作，以青花表現“明月光含萬象空”，以釉下陰刻花卉表現“野花芳草自叢叢”，十分巧妙且得體。兩種瓷器的裝飾手法，一顯一隱，簡直是天生的絕配！ 

　　經過以上比較後我們可以說，瓷畫《明心見性圖》對禪理的詮釋簡潔明瞭，其簡明程度勝過其他種種文字的、圖畫的解釋，是充分發揮瓷器裝飾優勢的精彩之作。