在西漢時期，佛教傳入中原大地，經過魏晉南北朝的發展，在隋唐佛教在中原地區已經非常繁榮，佛教在中原大地的繁榮與當時的統治階級的倡導息息相關。今天就來說說唐代銅鏡上的佛教元素。

到了唐代，一個開明寬容的社會，對外來佛教也採取兼容並蓄的政策。唐代統治者從唐高祖開始，大都對佛道二教採取並重的態度，因此儘管歷史上曾有過三武一宗的滅佛運動，但佛教仍在隋唐盛極一時。

正因為上層統治者的崇佛、信佛、佞佛，下層社會自然也就會深受佛教影響，佛教日益滲透到社會生活的各個方面，形成一套完整獨特的觀察世界、認識世界的哲學觀和服務社會、普渡眾生、多姿多彩的佛教文化。本文僅舉一些銅鏡中的常見佛教題材的紋飾，盡自己所知，略加詮釋。

寶相花鏡

如圖1，該鏡八瓣葵花形，圓鈕，蓮花瓣鈕座。鈕外圍枝葉連接環繞成圈，並由枝蔓引出八朵寶相花，環繞其外。花分兩種，或怒放，或初綻，均為重瓣。

相傳迦毗羅衛國的淨飯王有一位溫柔嫻淑的妻子，叫摩耶夫人。有一天，她看到不遠處有一人騎著白象向她緩緩走來，逐漸變小，接著便從她的右肋處鑽入其腹中。後來，當摩耶夫人在娑羅樹下誕下釋迦牟尼時，沼澤內突然綻放出奇大無比的蓮花。釋迦牟尼剛一出世，便站在蓮花上，一手指天、一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊。」釋迦牟尼覺悟成道後，繞樹而行，「觀樹經行」，一步一蓮，共18朵蓮花。每當他傳教說法時，坐的是「蓮花座」，兩腿交疊，足心向上，這種坐姿也稱「蓮花坐姿」。《楞嚴經》云：「爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光，光中湧出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶蓮上??」因此，蓮花就成了佛教的象徵之物。

在唐代的各種裝飾藝術中，我們常見到一種叫做「寶相花」的紋飾，而它實際上就是蓮花的變形，是以蓮花為本、經藝術加工後的紋飾。敦煌壁畫中有大量的寶相花紋樣，尤以盛唐時期為多。寶相花作為佛教的象徵之物，它的大量使用在一定程度上表明了佛教在中國的盛行，以及人們對於佛教的高度接受。在唐代銅鏡中，出現了大量的寶相花和蓮花題材。有時單獨出現，有時也經常與傳統的瑞獸、四靈等結合在一起，形成視覺感更強和藝術效果更濃郁的圖像。如：四鸞寶相花鏡、五點式寶相花鏡、六點式寶相花鏡、八點式寶相花鏡、放射式寶相花鏡、放射式四鳥四寶相花鏡、孔雀蓮花鏡等。由於寶相花枝葉舒展，較為自由活潑，因此鏡面多為菱形或葵形，極具浪漫色彩。

卍字鏡

如圖2，該鏡圓形，圓鈕，主紋飾為「卍」字紋，白光，品相完好，是同類鏡中之上品，流行於唐中晚期。

「卍」為佛教的吉祥符號，在梵文中意為「吉祥萬德之所集」，並常置於佛的胸前。佛祖釋迦牟尼胸前就配有卍紋圖案，稱為「瑞相」，為三十二相之一。佛經對卍符號，有著不同的翻譯。羅什、玄奘等翻譯為「德」，而菩提流支則翻譯為「萬」。唐代武則天貴為「萬歲」，便於長壽二年（693）定卍為「萬」字。宋代法雲《翻譯名義集》中記載：「卍字本非字，大周長壽二年主上權制此文，著於天樞，音之為『萬』，謂吉祥萬德之所集也。」

明齊滿月銘神獸鏡

圖3 明齊滿月銘神獸鏡

如圖3，該鏡圓形，圓鈕。圓座外一圈珠點紋。內區環列雙獸雙禽，兩兩相對，以雲紋補空。外區一周24字駢體楷書銘文：「明齊滿月，光類圓珠。銘鐫幾杖，字刻盤盂，並存藏誡，匪為歡娛。」雙獸中一回首一低頭，皆翹尾作行走狀。雙禽均作展翅飛翔狀，其中一獸頭鳥身，稱為「蜚廉」，即古代傳說中的鳳神；一人頭鳥身，稱為「迦陵」或「迦陵頻伽」，即佛教中與共命鳥一起教化眾生的神鳥。迦陵頻伽是梵語的音譯，意譯妙音鳥、好聲鳥。在佛家經典中是極樂淨土之鳥，經常以其鳴聲來比喻佛德妙音。

孔雀開屏蓮花鏡

圖4 孔雀開屏蓮花鏡

如圖4，該鏡八出葵花形，圓鈕。兩側為展翅之開屏孔雀；鈕上似兩葉一枝的寶相花；鈕下似兩葉一枝的蓮花。邊緣處均布八花枝。孔雀的佛家語為摩由維，《涅槃經三十四》曰：「自有眾生，非因父母而得生長。」佛教中的孔雀明王一頭四臂，能駕孔雀。

雙獅鏡

圖5 雙獅鏡

如圖5，該鏡圓形，圓鈕。鈕外雙獅環繞，打鬧嬉戲，動感十足。湖南出土唐代圓形雙獅鏡，直徑11.5厘米，中心長度10.5厘米，重量197克，單位面積重量的厚重係數m值1.79，從形制與m值綜合來看，此鏡年代似應在唐名「香音神」，是佛教崇信的諸神之末。

獅子紋飾在銅鏡中的出現，除受西域文化的影響外，還與佛教的傳入和發展緊密相關。印度佛教中就對獅子非常尊崇。《大正藏?中阿含經》子非常尊崇。如「獅子四足獸中獨步，無畏能伏一切，佛亦如是，於九十六種外，道中一切降伏，故名人師子」。《華嚴經》亦云：「金剛慧師子，遊行無所畏。」甚至很多佛經著作還直接以獅來命名，如《大方廣獅子吼經》、《如來獅子吼經》等。佛為人中獅子，故佛之所坐，總名就為獅子座。另外像文殊菩薩等所坐也都是獅子。

唐雙摩羯鏡

圖6 唐雙摩羯鏡

如圖6，該鏡四方倭角形，扁圓鈕，寬鏡緣。兩條龍頭魚身的摩羯，按順時針方向張開大口，舒展如同翅膀似的兩鰭，追逐頭前之火珠。

摩羯，又稱摩伽羅，本是印度神話中水神的坐騎，所以有魚的身體。魚美人就是來自摩羯。又為十二宮之一，稱摩羯宮。其頭部似羚羊，身體與尾部像魚。佛教經典以其比喻菩薩以愛念縛住眾生，不到圓滿成佛終不放棄，又因「摩羯以肉濟人」，後來成為佛教聖物。據考古材料看，最早的摩羯魚形象，出現於隋代李和墓石槨蓋上的刻繪。

最早出現大約在東晉，隨佛經傳入中國，顧愷之《洛神賦圖》中已經出現摩羯形象。

唐飛天祥雲鏡

如圖7，該鏡八出葵花形，圓鈕。主紋飾四分，兩側各有一由祥雲托浮的飛仙，頭戴寶冠，衣帛飄逸，兩仙各出一手共持結團形寶物，鈕上四道橫線襯托起高低起伏的山巒，山頂祥雲繚繞；鈕下有重巖疊嶂的山峰，頂部一株枝葉茂盛的大樹。

飛天，梵文名「乾達婆」，漢譯名「香音神」，是佛教崇信的諸神之一。在一些佛教著作中，把飛天描繪成居住在風光明媚的天宮十寶山，能奏樂，善飛舞，不飲酒，不食肉，專采百花香露，散天雨花，放百花香。佛教《法華經?譬喻品》載：「諸天伎樂，百千萬神，於虛空中一時俱作，雨眾天華。」這正是飛天們凌空奏樂、散花的情景。

唐真子飛霜銘故事鏡

如圖8，該鏡八出葵花形，圓鈕。鈕上「真子飛霜」4字，上下兩組紋飾可謂「海上仙山」；左側竹林，4竹筍，雅士撫琴；右側鳳凰展翅飛舞。

《江都縣續志?金石考》認為：「真子者鼓琴之人，飛霜其操名」筆者認為關鍵是「真子」兩字。」唐代佛道兩教皆以皇權而受崇且基本和諧相處（唐武宗李炎會昌年間是個例外）。佛教以信仰佛法，繼承佛業者為真子，《涅槃經?壽命品一》：「成就如是無量功德，一切皆是佛之真子。」《道經》載：「煉形為氣，名曰真人。究竟是佛教還是道教的人物形象，有待於我們繼續研究。

中國古代銅鏡是中國古代青銅文化的重要組成部分，是我國燦爛的物質文明和精神文明的組成部分，其製造、使用和傳承可謂源遠流長，其內容、風格、特色，可謂博大精深，值得我們去進行深入的研究，本文只是銅鏡研究眾多文章中的滄海一粟，不對的地方請同仁學者不吝指正和賜教。