說起這收藏藝術，我想在大多數的收藏家的眼中還是覺得最為之可信的人就是鑒定專家了。在我門普通人中所理解的專家就是他們有著我們平常人所不瞭解或者不知道的專業知識及其特殊的專長。在我們普通人需要答疑解惑的時候，會自然而然的想到他們並且請教他們和信賴他們所說的話和鑒定結果。

但是在近年來有著越來越多的收藏愛好者們開始不認同收藏界中一些專家的鑒定知識以及結果這是為什麼呢？其實這是因為我國的古玩市場出現了一個奇怪的現象，現在有著一些打著鑒定專家的名號給一些假古董開鑒定證明，部分被利益蒙蔽雙眼的專家利用著古玩收藏家們對他們的信賴從而做出了傷害這些收藏家們的事，從而讓越來越多的人不在相信專家們的鑒定結果。

我國的古玩市場可謂是世界上最大的古玩市場之一了，在我國是上下五千年的歷史中，在數以萬計的能工巧匠的手下為我們創造出了不少有價無市的藝術品。但是隨著國民經濟的不斷發展，鑒定團隊的不斷擴大，早我國的不同地區「鑒寶中心」也在如雨後春筍般迅速成長。僅在我國的北京地區就有著高達數百家的鑒定中心。在全國來看「一問三不知」的鑒定專家更是數不勝數。這些所謂的專家們正在擾亂著我國的古玩市場，也使得有著越來越多的收藏者們不相信真正的鑒定專家，也讓一些真正的鑒定專家們舉步維艱。那麼出現這一現象的原因是什麼呢？我想與以下幾點是落不了干係的。

首先被經濟利益所驅使的「辦證專家們」。就以我國北京潘家園古玩市場為例：潘家園古玩市場現在是屬於一個龐大的產業鏈，在這龐大的產業鏈中就使之形成了許多辦證專家們，這些專家們想要在古玩城生存下去就只需要到工商局辦理一個營業執照即可，不需要其他的專家證明，這樣這些「專家們」就可以在古玩市場開一些鑒定證明了。

其次就是某些專家是要比科班還要「速成」的專家。對於鑒定的鑒定家來說我國有著嚴格的文物鑒定師的執業標準，是要求沒有取得資格證的人士不能從事相關執業的，但是由於古玩市場的日益火熱，有著一些不法分子瞅準這一「商機」上一些短期速成班後開始「招搖撞騙」。欺騙一些剛入門的古玩收藏家們。

最後隨著我國社會的發展「為假作證」的鑒定專家越來越多。我們必須要承認的一點是有時即使是有些專業的鑒定專家他們在鑒定時也是會有失誤的時候。但是在這兩年的古玩市場來看「為假作證」不是古玩全的潛規則而是屬於一種不正之風。從我國的收藏水平來看，以數千萬來買「假東西」的收藏家們越來越少了，收藏家們自身的鑒定水平也是越來越高了。所以「為假作證」的這股不正之風智慧越來越少。

綠度母鎏金佛像鑒賞及價格：

1:17～18世紀綠度母，尺寸：高102厘米，估價：RMB 18,000,000 ~ 25,000,000，成交價： RMB 37,950,000 ，成交時間：2016.12.03，拍賣公司：北京翰海拍賣有限公司，拍賣專場：2016秋季拍賣會。

這尊蒙古扎納巴扎爾風格銅鍍金綠度母像，無論在體量上，還是在品相上，都是近年來拍場上所罕見的。它雜糅扎納巴扎爾風格和康熙朝的宮廷風格，對於研究兩種風格的交融是一種很好的借鑒。同時，通過此尊造像，還能一窺18世紀時風雲動盪的蒙古和中原歷史，以及一世哲布尊丹巴呼圖克圖「扎納巴扎爾」與康熙帝之間的宗教和個人友誼。
度母頭戴五葉花冠，髮髻高束，背後及兩肩披三綹髮束，此特徵多見於蒙古造像。流蘇綴於額前，耳側繒帶上飄，圓形耳環垂於耳下。面形豐滿，眉弓如月，眉間飾白毫，雙眼平視，臉頰鼓起，鼻樑高挺，鼻翼外闊，嘴唇周邊區域內凹，嘴小唇厚，露出和煦的微笑。整體面容既嚴正，又帶有女性的嫵媚，體現出蒙古女性的面容特徵。脖頸處刻有蠶節紋，雙乳圓隆，比例完美。頭略右偏，身軀左傾，體態頎長，矯美健碩，雖為神祇，亦見世間之活力。上身坦露，胸飾項圈和長鏈，肩披帔帛，聖帶過左肩至腰部。下著長裙，表面光滑無褶，鏨刻團狀花朵圖案，圖樣精細美觀，邊緣處刻畫纏枝蓮紋飾。腰束寶帶，下綴連珠瓔珞，手足皆飾釧鐲。半跏趺安坐於蓮座之上，左手結說法印於胸前，右手於膝頭結與願印，雙手皆拈蓮莖。雙肩側的烏巴拉花枝粗葉盛，具大氣堂皇之美，蓮蕾含苞欲放，雕飾極為精細。蓮座為雙層仰覆束腰式，上下邊緣皆飾連珠紋，蓮瓣寬長，表面平滑，中間微有凸起，上下對稱分佈，環繞蓮座一周。整像體量巨大，美觀大氣，雕刻細膩，裝飾繁複精緻，品相完美，既有宗教造像的莊嚴氣質，又具備極強的藝術美感。與現存蒙古共和國博物館的一尊扎那巴扎爾親鑄的綠度母像頗多相似（圖1），尤其是其肩花和背後的三綹髮束（圖2）。與蒙古國的那尊雕像稍有不同的是，翰海的這尊綠度母除了體現出蒙古民族雄健豪邁的美學追求之外，也展現出清康熙時代宮廷造像的皇家氣度。
之所以判斷此像具宮廷風格，在於其體量之巨大，胎體之厚重，無疑在用料和鑄造上得到過宮廷的支持。在造型和氣質上，裝飾繁複，健美舒展，雍容大氣，帶有康熙宮廷造像的韻味。肌體張力彭顯，細節雕飾精緻，做工極為講究，這些特點也反映出宮廷造像的風格。另外，度母的鏤空狀花冠，衣裙花紋的邊緣紋飾，帔帛的設計等，也能看到康熙造像的影響。
之所以會出現兩種風格交融的現象，與17-18世紀蒙古地區風雲際會之時，扎納巴扎爾個人對於歷史的巨大推動作用有關。一世哲布尊丹巴（1635-1723），法名扎納巴扎爾，是蒙古族歷史上最著名的宗教家、藝術家、建築師、醫生及詩人，是一位百科全書式的人物。他出身於成吉思汗的黃金家族，身份高貴，最終成為清初四大轉世活佛之一。他又是一位偉大的雕塑藝術家，他所鑄造的佛造像自成一派，即被今人所稱道的「扎納巴扎爾風格」。
不過大師所生活的年代，清朝新立，蒙古和西藏地區的形勢，波瀾起伏。於此亂世之中，扎那巴扎爾作為宗教領袖，其政治成就亦不下於其藝術造詣。他5歲時即被蒙古喀爾喀部尊為一世哲布尊丹巴呼圖克圖（活佛），成年後，喀爾喀外有沙俄覬覦，內有准格爾部噶爾丹叛亂，形勢危如累卵。當此何去何從之際，扎納巴扎爾團結喀爾喀各部，竭力避免本部捲入戰爭，並於1691年做出決定，舉十萬眾歸附清朝。此舉產生了巨大的歷史影響，清王朝由此開始掌握解決蒙古問題的主動權，經過康雍乾三朝的巨大努力，徹底平定一切分裂勢力，奠定了自那以後中國西部的版圖基礎。所以說，扎納巴扎爾之功，彪炳史冊。
扎納巴扎爾接觸清廷之時，身份是哲布尊丹巴活佛，而清室本身就有尊崇藏傳佛教的信仰習慣，這就使得宗教成為兩者之間非常自然的紐帶。歸附之後，扎納巴扎爾即受到康熙皇帝的供養和崇信。1718年，清廷正式冊封他為喀爾喀蒙古地區黃教教主，扎納巴扎爾達到了他政治生涯的頂峰。
在扎納巴扎爾為了和平與安定奔走於西藏、蒙古和中原之時，他充分施展自己的藝術天賦，將造像作為一種外交手段，以禮物的形式送往各方。在歸附之後，他親自前往北京面聖，並在宮廷鑄像，此像很有可能就鑄於當時。可以想像，那時的京城，匯聚滿、漢、蒙、藏各路宗教和藝術大師，並都歸於康熙帝的統治之下，無論誰人之創作，必然在體現自身特點之餘，還要博采眾家，雜糅各種風格，尤其要表現出宮廷雍容雄渾之氣，以表對大皇帝之謙恭。這種風格上的兼容並蓄也往往是強盛的多民族統一王朝在藝術表現領域的一種象徵。
1722年，康熙皇帝駕崩，已達87歲高齡的扎納巴扎爾不顧路途遙遠，親來北京弔喪，並於次年（1723年）圓寂於北京黃寺，追隨康熙而去，令後人不勝唏噓。但是他的造像，如這尊綠度母，將永遠與君王的雄心壯志和強盛的帝國記憶相伴左右，流傳世間。

2:清雍正綠度母，尺寸：高98厘米，估價：RMB 22,000,000 ~ 32,000,000，成交價： RMB 37,950,000 ，成交時間：2016.06.06，拍賣公司：北京保利國際拍賣有限公司，拍賣專場：北京保利2016春季拍賣會。

綠度母為二十一救度佛母之一，以其身色得名，被尊崇為能奇跡般拯救苦難眾生的救助者，也是示現的度母中最為常見和活躍的。經典稱二十一度母皆為觀音菩薩的眼淚所化現，以助菩薩解救眾生之各種苦難，《度母本源記》中即稱綠度母可救獅難、象難、蛇難、水難、火難、牢難及非人類等八種苦難，故也稱救八難度母。綠度母的信仰在藏傳佛教中十分盛行，這一題材的造像更是藏傳佛教造像中造型最為優美的一類，而綠度母則因其或舒坐或站立的靈活姿態，最易將女性形象中的婀娜多姿體現得淋漓盡致，此尊即為一典型範例。

3:14世紀銅鎏金白度母像，尺寸：高56厘米，估價：RMB 15,000,000 ~ 20,000,000，成交價： RMB 23,000,000 ，成交時間：2017.06.08，拍賣公司：北京東正拍賣有限公司，拍賣專場：2017年春季藝術品拍賣會。

紅銅鎏金，鑲寶石，嵌銀，陽刻梵文銘文。

4:明永樂銅鎏金綠度母坐像，尺寸：高19厘米，估價：RMB 5,000,000 ~ 8,000,000，成交價： RMB 14,375,000 ，成交時間：2019.06.05，拍賣公司：北京保利國際拍賣有限公司，拍賣專場：北京保利2019春季拍賣會。

鈐印款識：「大明永樂年施」款。

明代宮廷造像的頂峰是永樂和宣德兩朝的藏式佛像，其風格形成源起於元朝。永樂宮廷「御用監佛作」作為最高權力的佛像製作機構，彙集了中原、藏地和尼泊爾的造像高手。他們繼承了元代宮廷造像「西天梵相」風格，在力求符合佛法原旨和儀軌的同時，以別出心裁的構思，變革鑄成獨特的北京宮廷風格，使得造型更加完美成熟，提高冶煉和鑄造技術，彰顯出雍容華貴的皇家藝術氣派，見證了明代漢藏民族之間的融洽關係和頻繁的文化交流，是明朝宮廷藝術的極大成就。

5:明宣德銅鎏金綠度母，尺寸：高26厘米，估價：RMB 8,000,000 ~ 12,000,000，成交價： RMB 12,650,000 ，成交時間：2014.10.25，拍賣公司：北京翰海拍賣有限公司，拍賣專場：2014秋季拍賣會。

鈐印款識：「大明宣德年施」楷書款。

這尊觀音造像是標準的明代宣德年間宮廷造像。觀音結右舒遊戲姿 坐於橢圓形蓮台之上，左手當胸結三寶印 ，右手撫膝持蓮花莖。其面容慈悲安詳，神情恬淡怡然。目光下斂，鼻形俊俏，唇角微揚。頭戴五葉寶冠，冠葉雕刻精緻。寬肩細腰，體態端莊優雅。雙手牽蓮枝在臂肩兩側攀纏。緊貼肢體的天衣帛帶，於雙肩處飄逸纏繞，自蓮座前於兩端垂落。裙裳寬鬆，裙褶鋪平於檯面。寶珠瓔珞，琳琅滿目，全身披掛。耳飾、腕環與臂釧，寫實而精美。高大醒目的蓮花座，由豐厚仰覆的蓮瓣對稱環繞，凸顯的蓮花，飽滿清晰。蓮瓣尖端呈卷雲紋狀，上下緣都環飾著兩圈珠紋，精美細緻，頗具明代宣德宮廷造像之遺風。蓮座前部檯面刻有「大明宣德年施」楷書款，準確標明了造像製作年代，應出自明代宣德年間宮廷御用監「佛作」。此造像神態自若，造型優美，比例勻稱，工藝精美，雍容華貴，具有較強的寫實風格，且明顯地帶有明代中期漢地和藏傳佛教造像風格相互融合的特點。目前傳世遺存的明代帶有明確紀年款識造像中，帶有款識者十分罕見，所以此造像對明代佛教造像藝術的研究有著十分重要的價值。

6:明永樂銅鎏金綠度母，尺寸：高19厘米，估價：HKD 4,500,000 ~ 5,500,000，成交價： HKD 12,390,000 ，成交時間：2017.10.02，拍賣公司：保利香港拍賣有限公司，拍賣專場：保利香港2017年秋季拍賣會。

鈐印款識：款識：「大明永樂年施」。

本尊綠度母身姿修長，體態婀娜，富於女性之柔美風韻。其圓潤的面龐微微右傾，雙目溫蓄地俯視，一雙細眉舒展於飽滿的額上，窄挺的鼻尖下，櫻唇微微上揚。其頭戴五葉寶冠，冠葉細小，冠沿垂下流蘇式瓔珞，富麗華美。度母束髮高髻，發縷絲絲可見，雙耳後方寶繒飄揚，飽滿的耳垂下繫著圓形耳鐺，耳後兩側細長的髮束從雙肩垂落。其胸前與腰間繫有華麗的瓔珞墜飾，手臂、手腕與腳踝佩帶手鐲、臂釧與踝飾。其細長的帛帶自雙肩垂下，輕繞於手臂，衣紋褶皺流暢自然。

綠度母右手展開，掌心向外，結與願印；左手拇指與無名指相捻，結說法印，雙手輕捻兩支蓮莖，生出兩朵蓮花挺立在度母兩側。綠度母呈右舒坐之姿，由蓮座中央生出一支小蓮座，托起右足，下承仰覆蓮座，蓮瓣細長而飽滿，座上下緣飾以連珠紋，座面上陰刻六字楷書「大明永樂年施」，封底陰刻十字金剛杵。

7:明永樂鎏金銅綠度母坐像，尺寸：19厘米，估價：HKD 1,200,000 ~ 1,500,000，成交價： HKD 7,064,000 ，成交時間：2006.10.07，拍賣公司：香港蘇富比拍賣有限公司，拍賣專場：2006秋季藝術品拍賣會。

8:明永樂銅鎏金綠度母，尺寸：高22厘米，估價：HKD 4,500,000 ~ 5,500,000，成交價： HKD 5,310,000 ，成交時間：2017.10.02，拍賣公司：保利香港拍賣有限公司，拍賣專場：保利香港2017年秋季拍賣會。

鈐印款識：款識：「大明永樂年施」。

此像髮髻高盤，髮絲清晰可見，頭戴五葉花冠，余發分兩肩飄下，耳邊繒帶向上翻轉，雙耳垂肩，飾大圓環。面相方正，眉間飾白毫，雙目低垂，嘴角略向上翹，透露出菩薩悲天憫人之義。

上身袒露，腰部微扭，重心傾向一側，雙乳微微隆起，腰腹細軟，呈現女性柔美婀娜之姿。上身所著帔帛從雙肩繞兩臂內側自然垂下，胸前飾多組珠串式瓔珞，裝飾繁縟精美。下身著長裙，腰間束帶，其左右亦有珠串式瓔珞裝飾，手腕、臂及足部均佩釧鐲。度母坐在雙層束腰型蓮花座上，左腿橫盤，右腿前伸，右足踏於蓮座伸出的蓮花之上。左手當胸捻盛開蓮花之莖，右手結與願印，手足的關節、肌肉感刻畫寫實而柔軟。

台座為雙層束腰仰覆蓮形式，上下邊緣飾聯珠紋，蓮瓣滿飾台座一周，造型挺立，對列工整，瓣頭部略向上翹，飾卷草紋，具有永樂前期的典型特點。蓮台上陰刻楷書「大明永樂年施」，其從左至右書寫的順序，與藏文書寫習慣一致。底下八個剁口分佈均勻，封底上陰刻十字金剛杵紋。整軀造像黃銅鑄造，胎體厚重，鎏金亮麗，品相完好。衣紋流暢自然，質感極強，體現了漢藏風格的特色，造像精巧，身材比例勻稱，體態曼妙，為明代宮廷造像的典範之作。

9:17世紀銅鎏金綠度母像（喀爾喀蒙古），尺寸：高25.5厘米，估價：RMB 1,500,000 ~ 1,800,000，成交價： RMB 5,175,000 ，成交時間：2017.06.03，拍賣公司：北京巨力國際拍賣有限公司，拍賣專場：2017春季藝術品拍賣會。

哲布尊丹巴除了在佛學上有殊勝的見地以外，對於古代佛教藝術的美學也有至深的體悟。由其相關的文獻記載中，可看出哲布尊丹巴在雕塑上有過人的技藝與天賦。他是蒙古佛像雕塑藝術鼻祖，具有卓絕的藝術天賦，製作了一系列精美的佛教造像，人物比例精準，造型優美，氣質典雅，充滿活力，深刻影響了蒙古後世佛像藝術發展，開啟了蒙古民族藝術風格的繁榮時期。無論在此時期之前還是之後，蒙古在青銅鑄造藝術方面的技藝都沒有達到過那樣完美的境地。其作品因此也被後人爭相寶藏。他一生熱衷於佛教雕塑藝術，曾數次親手製作多件佛像與器物贈送康熙皇帝。他將滿、蒙草原民族追求偉岸身形與珠圓玉潤的審美特色，具有凜然氣勢的帕拉王朝風格，以及崇尚人體自然和諧身姿的尼泊爾藝術風格等特色融合一處，此一風格依據哲布尊丹巴的法名，成為被載入史冊的札那巴札爾藝術風格，開啟了蒙古札那巴札爾佛教造像藝術的發展。