圖1

　　熠熠古銅鏡，彷彿歷史留下的一串串美麗的足印，與服飾、化妝一起演繹著中國人對美麗的追求。四千年來的銅鏡不僅留給我們“自知之明”的理性思考，“破鏡重圓”的哀怨纏綿，更留下“以正衣冠”的是非鑒別和“照影心境”的感人詩篇。唐代銅鏡鑄造精良、形態美觀、圖紋華麗、銘文豐富，具有很高的藝術價值。

圖2

　　本文要介紹的這兩件唐真子飛霜紋銅鏡（圖1、2），除了大小有些許差別之外，造型和紋飾十分雷同。這兩件銅鏡，直徑分別為16.8厘米和15.8厘米；鏡緣均為八瓣葵花形，紋飾相同。鏡背圖案，以鈕為中心，鈕座下方是一汪水波蕩漾的蓮花池，池中徐徐升起一片荷葉，上面還托起一隻烏龜。荷葉作銅鏡的鈕座，烏龜作鏡鈕，搭配巧妙而自然。鈕上方飾祥雲托月紋。鈕左側一人峨冠博帶，坐而撫琴，前設香案，上面擺著書卷、硯台、香爐，清雅閒適，後依竹林。此圖實為俞伯牙彈奏一曲高山流水覓知音的故事再現，所以又稱“伯牙奏琴鏡”。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會其中“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”的意境。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”鍾子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操。後將此曲稱為“高山流水”，後人也用此詞來比喻知己、知音或樂曲風韻高雅不俗。 

　　銅鏡鈕座右側有一隻鸞鳥一足立於岩石之上，振翅而鳴，其鈕座之下有一泓池水。對這種孤鸞映水而舞的圖像，在唐代詩人李商隱的《破鏡》詩中有：“秦台一照山雞後，便是孤鸞罷舞時。”這裡直接引用了兩個典故。其一是南朝宋劉敬叔的《異苑》：“山雞愛其毛羽，映水則舞。魏武時，南方獻之……公子蒼舒令置大鏡其前，雞鑒形而舞不知止，遂乏死。”其二是范泰的《鸞鳥詩序》云：“獲一鸞鳥，王甚愛之，欲其鳴而不致也……其夫人曰：‘嘗聞鳥見其類而鳴，何不懸鏡以映之？’王從其意，鸞睹形悲鳴，哀響中宵，一奮而絕。”山雞映水而舞、鸞鳥睹影而鳴的求偶特性，感動了無數癡情男女，這些傳說非常美妙動人，也很悲壯，成為許多詩人常愛運用的典故。因此鏡中孤鸞映水而舞不停的圖像，實是此傳說故事的再現。 

　　伯牙撫琴覓知音，鸞鳥映水舞不停。這些流傳已久、家喻戶曉的傳說，刻畫在銅鏡上，其表達的主題是求偶、求知音。人撫琴、鸞自舞，池水、荷花，竹林有筍，樹木、遠山，祥雲繚繞托起初升的太陽，如此美妙、寧靜和諧的畫面，真是此時無聲勝有聲，引人無限遐想。 

　　真子飛霜鏡中的“真子”當指“玄真子”，是古代傳說中的神仙，“飛霜”取自“夢入仙樓戛殘曲，飛霜稜稜上秋玉”，用音樂表達了人們對超然塵世的追求。不論是清新雅致的荷塘、振翅欲飛的鸞鳥，還是流轉飄蕩的祥雲、壽長千年的神龜，無疑都是道教求仙長生思想的生動體現。這件“真子飛霜”鏡的鏡背紋飾構圖飽滿、內容豐富，反映了唐人對深山隱居，超然忘我生活方式的追求，是道教思想在銅鏡文化中的體現，也是我們研究唐代社會生活的重要實物資料。