現存的道教法印是道教文化的重要組成部分。道家認為法印法力無邊，能夠降魔驅邪，遇難成祥，而傳世不多，且較難識別。多年前，筆者曾遇到一方“雷聲顯應”道教法印（見圖），經多方考證取得一些收穫，引出一些思考。

　　“雷聲顯應”青銅質，印面呈正方形，邊長5.2、厚0.7厘米。板鈕，帶鈕通高5.4厘米。印文“雷聲顯應”四字，為大篆隸書，字體古拙、渾厚清秀。印柄及印文使用痕跡明顯，據此推測，此印不晚於元代或明初。 

　　據《靈寶玉鑒》卷一云：“法者之為言，正也，正其邪也。亦猶德禮之有政形以導之齊之也。故章表奏申關牒符檄、又必假天府之印以示儀也。印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼知所行之法有所受之也。”道書載雲“法印專為申奏而設，乃天門、雷門因果報應用印，其印文乃雷霆都司掌管之印……凡召雷部將吏及邵陽雷公，皆以此印符牒，大有報應。”由此可知，此印為道家與神靈溝通、書達天庭時所用“官印”，是天門、雷門的雷神都公認的重要法器。它的主要用途是在呼召雷部諸神的文書、因果報應等文牒上鈐蓋之用。故此，“雷聲顯應”印應是道教規格最高印記之一 

　　唐宋之際，隨著道教的興盛與發展，出現許多新的道派，肇始的太乙派馮佑，平生好道，為中唐時期的綿州（今四川綿陽市）太守。自唐玄宗天寶元年（742）七月，綿州水旱蟲蝗，毒氣流行，“妖邪變現，燃燭弄燈，偷財盜物，攝人淫佚，邀求祭祀”，社會動亂。是時馮佑持誠啟奏太上，夜夢北陰聖母降言：“世有不忠不孝，不義不仁，造諸罪惡，好樂邪神，以致魔精克害，邪鬼縈纏。吾今付汝道法，普濟人民。凡有水旱妖孽，立壇呼召，其神即應。”其後驚覺，於次日香案上得秘文一軸，視之乃太乙雷書。馮佑得之，乃依法立壇呼召，雷聲大震，是時太乙元君現形於壇中應感。馮佑立即辭祿棄家，廣行符咒雷法，濟世有功，“蒙上帝賜為紫府真人”。後隱居青城山丈人觀，有道士江元亨以師事之，三年遂授玄文。厥後呂政卿、李巨川、張伸之等皆師事之，馮佑因資授受，“區分人鬼，協贊乾坤，不可具紀”。此後，道教不斷發展，章表牒文章等增多，為了顯示道教法力無邊，具有至高無上權威，派生出道教印記，“雷聲顯應”印就是其中的一種，是因果報應的最高規格印記之一。 

　　從道家角度看，收藏此印能夠用於符咒道法方面，蓋於符咒、表文等；也能夠佩帶在身上，起到法印所具有的作用與成效，由於印信代表的是諸真的威望；還能夠供奉於神壇上，通神達靈，助修增福；能夠擺放在家中、辦公室場所、機動車內等，能夠起到鎮宅、納福、驅邪、調理氣場等作用。