佛像時代風格的辨偽

　　不同角度的鑒定方法各不一樣，對於辨偽都有重要的參考作用。其中，時代風格對於辨偽最為重要。

　　什麼是風格？簡而言之指佛像整體和局部的造型特徵和裝飾樣式。當我們看到一尊佛像時，我們首先要根據它的造型特徵和裝飾樣式確定它的時代和風格。對於專業的鑒定者而言，一般觀察一眼鑒定的對象，就大致可以確定它的時代和風格。但是它是否真的是歷史上某時或某地製作的佛像呢？接下來我們就要調動大腦中已經貯存的各時代佛像藝術特徵的印象，對著鑒定的佛像一一對應分析，從上到下，從前到後，還要看背光和佛座，尋找疑點和破綻。

　　一般來說，如果是新仿和偽造的佛像，其各部位的造型特徵和裝飾樣式基本與所仿時代佛像相差無幾，這是造假者追求的基本效果，比較容易達到，否則就不能達到以假亂真、以次充好的目的，進而獲得經濟利益。

　　因此，我們在鑒定時千萬不能停留在“形似”的認識水平上，而要繼續從“神韻”的藝術高度去認識和鑒別。因為新仿和偽造的佛像做到“形似”比較容易，而要達到“神似”不那麼容易，千百年的歷史鴻溝一般是造假者難以逾越的。那麼，什麼是“神韻”呢？我們可以理解為“氣韻”“氣勢”“氣息”，它是力和美的結合，也具有鮮明的時代和地域文化氣息。

　　從時代來講，唐代佛像神韻飽滿，宋代樸實自然，元代粗獷，明代柔美，清代僵板；從地域來講，南方佛像神韻溫和華麗，北方淳樸粗獷。但是這些時代和地域“神韻”一般人很難理解，要靠經驗積累，甚至是悟性才能很好地把握。這應是佛像鑒定，也是一切文物鑒定中最難達到的境界和要求。

　　最後，如果我們認為一尊佛像在“形”和“神”上都符合歷史風格特點，那它就可以定為真品，否則就是仿品和贗品。

　　佛像的神格與圖像的鑒別

　　佛像的神格與圖像，對鑒別佛像真偽也有一定的幫助。

　　佛像神格，是指佛像的名稱、宗教內涵和宗教功用；圖像是指體現佛像名稱、宗教內涵和功用的造型樣式。二者叫法不同，但內容相通一致，神格是抽像的，圖像是具象的，一般佛像的神格都是通過具體的圖像來表現的，藏傳佛教造像尤其如此。因此我們談論佛像的神格與圖像主要是針對圖像而言。

　　歷史上，佛像圖像的模式大多是千年不變，一直延續至今，有些雖有變化，但都表現出明顯的時代和地域性特點，具有一定的規律性。因此，我們從圖像的角度進行辨偽時，就要以這些圖像模式作為依據和藍本，通過對比，發現問題。如果符合圖像儀軌，就可以排除疑問；如果有違背儀軌之處，就要作為一條重要疑點看待。

　　在多數情況下，我們看到一些偽造的佛像，大多會在圖像上露出馬腳，要麼手印不對，要麼裝飾錯誤，或畫蛇添足，或標新立異，背離佛像圖像儀軌。因為造假者大多自身素質不高，以贏利為目的，只懂得一些雕造技法，而不懂造像儀軌，所以出現這樣的問題也就在所難免。

　　但是必須指出的是，要從圖像上找出破綻，不是一件簡單的事，需要鑒定者掌握非常豐富的圖像知識，對佛像的宗教性特徵和象徵意義也要有充分的認識。這方面往往是佛像愛好者和收藏者感到最頭疼的事。但這方面又的確沒有什麼捷徑可走，需要我們按照一定的規律去慢慢學習積累。

　　造像工藝的辨偽

　　造像工藝對於辨偽也有重要的參考價值。

　　工藝主要指製作技法。佛像的材質不同，製作技法各異。如金銅造像就包含有選材、鑄造、施金、鑲嵌和封藏等多種工藝；木雕造像有彩繪和施金等工藝；陶瓷造像有制坯、燒造等工藝；夾紵造像有髹漆、彩繪等工藝，等等。

　　對不同材質的工藝特點，我們首先都要有一個基本的認識；同時更要對各種工藝的時代和地區特性，以及藝術表現有充分、全面的認識，要瞭解其普遍性，更要掌握其特殊性。

　　如金銅造像的用材，在中原地區的遼宋以前，一般造像都用青銅（銅錫鉛合金），顏色發紅，而遼宋以後多為黃銅（銅錫鉛鋅合金）；西藏中部地區歷史上習慣用紅銅，而在西藏西部地區多用黃銅。

　　再如金銅造像的鑲嵌工藝，在中原地區主要流行於清代，用於表現佛像的衣紋；在西藏地區自始至終都有流行，而早期和晚期尤為突出，早期主要流行於藏西地區，習慣用銀嵌眼珠，用紅銅鑲嵌衣紋，晚期主要流行於一些仿古風格造像上，一般用銀和紅銅鑲嵌衣紋。

　　還有如施金，歷史上主要有兩種施金技法：一種是鍍金，屬熱處理技法；一種是泥金（又稱漆金），屬於冷處理技法。這兩種施金技法歷史上在西藏和中原地區都很流行，而且在流行的時間和地域上也都有一定的規律性。 
在西藏地區，早期造像、藏西地區造像和晚期的仿古造像，都習慣在面部泥金，身上不施金，而其他時間和地區普遍流行全身鍍金之法。

　　在中原地區，早期造像普遍採用鍍金技法，而泥金主要流行於明清時期，如清代宮廷“六品佛樓”中的造像“鎏肉不鎏衣”，採用的就是泥金技法。

　　佛像的封底也是一種工藝，主要流行於藏傳佛像中，具體體現為固定封底蓋的方法和底蓋上的刻畫圖案。在西藏地區，佛像封底一般採取包底法，而在內地的宮廷和民間，佛像封底一般大多採用剁口法。

　　其他材質佛像的工藝也都有特點，不能盡述。瞭解了各種工藝的時代和地區特點，以及藝術表現，我們就可以作為辨偽的依據。如果一尊佛像工藝上符合傳統技法，符合傳統藝術表現，那我們就可以判定它是真品，否則就是仿品和贗品。

　　紋飾和銘文的辨偽

　　佛像上的紋飾和銘文，也是辨偽的重要依據。

　　佛像上的紋飾常見有各種植物紋、鳥獸紋和幾何紋等，通過鏨刻、鑲嵌和鑄造等不同的工藝表現出來。由於這些紋飾都具有鮮明的時代和地區特點，是不同時代和地域人們審美情趣的真實體現，所以它們對於鑒定佛像的時代、風格和真偽具有重要的參考價值。

　　一般來講，真品佛像上的紋飾自然流暢，與佛像的整體風格完全吻合，而仿製偽造佛像的紋飾多不自然，或呆滯僵板，或綿軟無力，缺乏時代氣息，二者區別十分明顯，不難分辨。

　　佛像上刻鑄銘文，歷史上也十分盛行，而且十分普遍，在漢藏佛教造像上都很流行。從歷史上看，銘刻內容有紀年、施資人或工匠姓名、造像目的等；形式有陰刻、范鑄和鑲嵌等；文字有漢文、藏文等；字體有楷書、隸書、篆書等。這些看起來比較複雜，但也很有規律性，都體現出鮮明的時代和地域特點。只要我們掌握了各時代、各地區佛像銘刻的內容、形式、書法風格、刻銘位置等，就不難從銘文上進行真偽鑒別。

　　如明代永宣時期宮廷製作的佛像，一般在座前陰刻“大明永樂年施”或“大明宣德年施”銘款。但作偽者不懂歷史規制，往往錯誤百出：或位置錯誤，刻在了佛像背後；或內容錯誤，刻成了“大明永樂年制”或“大明宣德年制”；或形式出錯，採用了鑄款。

　　在這些內容中，文字風格尤為重要，因為其他的內容可以模仿，而時代風格難以模仿。所以我們鑒別佛像銘文時，一定要認真體會文字的風格和歷史神韻，這樣才不致被形式迷惑，才能做出準確的判斷。

　　借鑒其他傳統辨偽方法

　　我們還可以借鑒一些傳統的、適用於所有文物鑒定、辨偽的方法。

　　一是看包漿。“包漿”是過去古玩行裡流行的行話，它指的是文物表面自然或人為歷久而形成的一層保護膜。佛像材質不同，包漿也不一樣。包漿是個什麼樣子呢？我們只能籠統地說老或不老、好或不好、自然或不自然，但它具體是個什麼樣子，每個人的感覺不一樣，無法描述，要靠實踐經驗去體會。

　　二是掂手頭。古代的文物，也包括佛像在內，因製作年代和地區的不同，工藝技法各異，製作出來佛像的重量也不一樣，但也有一定的規律性。

　　如中原地區早期金銅造像，鑄胎厚，手頭一般較重；西藏西部地區佛像鑄胎薄，手頭一般較輕；而古代的木質佛像經過歲月的風乾，丟失了水分，手頭普遍較輕。佛像的重量有當時製作時形成的規律，也有經過漫長歲月後形成的規律，一般作偽者不知其中規律，很容易在這方面露出馬腳。

　　當然也有一些鑽營者明白此理，如他們用老建築拆下的舊木料，雕制木佛像，木質的老化和重量無可置疑，可以矇混過關，但雕工極其粗糙，終究難逃明眼人法眼。

　　三是聞氣味。大部分的物質都有氣味，老物質有氣味，新物質也有氣味，但是材質不同，新舊不同，氣味也是不同的。一般來說，真正的文物它的氣味是自然的，如寺廟中供奉的各種材質的佛像，由於經過了長時間香、油熏染，都帶有一股陳年香、油的味道。

　　再如一些石雕造像，因其大多為出土文物，都帶有明顯的土腥味，尤其是往上面澆點水後，這種氣味更濃。而仿製文物的氣味就不一樣了，它們在做舊時採用了一些速成技術，雖然達到了表面要求的效果，但所用技術和材料都會留下氣味，一種不自然的、刺鼻的氣味。

　　如我們經常碰到一些仿製的銅佛像，會發出酸臭的氣味，那是作偽者為了給佛像做舊，採用化學原料導致的結果；還有一些仿製的銅像有很濃的煙熏味，那明顯是作偽者採取了速成的煙熏技術。

　　類似的傳統辨偽方法還有一些，此不贅述。這些方法有一個共同的特點：那就是它們都不依靠理論，而是要靠實踐，屬於經驗的範疇。

　　佛像辨偽是一個綜合鑒定的過程，需要我們從多角度去觀察分析。現在科技發達，仿製作偽技術高明，而且不斷推陳出新，這就更需要我們時刻警覺，經常不斷地考察藝術品市場，多看仿製偽作實物，及時瞭解仿製作偽的信息和手段。只有這樣，我們才能在鑒定中處於主動，不致被假冒偽劣製品迷惑，才能保證我們的鑒定和收藏不出差錯。