中國的神話故事歷史悠久，佛家與道家各自都有神話傳說。其中較為熟知的莫過於《西遊記》、《封神榜》等小說中的神仙與傳奇。但中國的神話終究是源於生活的，地上有什麼，天上就會有什麼。神話傳說不僅是故事，它更賦予了過去皇權統治的神聖性與合理性，甚至影響人民的思想千年之久。天庭和現實社會一樣等級森嚴就是一個最好的例子。

早期「順天元寶」特大錢一枚，直徑53.3mm，美品,價格RMB 27600元

提到天庭，或許大家最好奇的會是「玉皇大帝」與「王母娘娘」這對神仙眷侶，但事實上他們卻是如今所說的「同事關係」。起初，陪在王母娘娘身邊的並不是玉帝哥哥，而是早怹至少1000年就出現的東華帝君……

說了這麼多，其實是為了引出今天筆者要介紹的一枚錢幣——那就是這枚和王母娘娘有「密切」關係的順天元寶。

這枚錢幣有很多值得稱道之處—，錢幣本身是順天元寶背上月大樣版（早期所鑄），存世量較少。錢體鑄造精良，錢背薄銹、圖案清晰，邊郭字口圓潤，可想而知，這枚至今已1200餘年的錢幣當年很可能是主人的隨身之物；背圖中穿左、右、下共精雕了12位人物形象（3位大人，9位嬰孩）浮於彩霞，共同映襯著穿上方的寶蓮花，刻花精緻、內容充實、富有內涵。

唐代「順天元寶」背上月一枚，直徑：37毫米，極美品,價格RMB 3680元

但要想說清這枚錢幣，還是要先談談這枚錢幣的來龍去脈。

1 鑄錢致國破，幸好山河還在

安史之亂爆發後，唐政府經費不足，於是在乾元元年（公元758年）七月開始鑄行「以一當十」的乾元重寶錢。乾元二年四月，史思明在范陽稱帝，九月南下攻陷洛陽。唐政權不得不及時補充軍費，遂在絳州（今山西絳縣）開始鑄造「一當五十」的乾元重寶重輪錢，與開元錢、乾元折十並行，且以此錢配發軍餉及俸祿。

唐代三品錢並行引發了更嚴重的民間盜鑄，甚至產生物價飛漲，餓殍相望的境況。戶部侍郎兼鑄錢使第五琦被貶職，而新上任的戶部侍郎劉晏面對當時一斗米七千錢的物價也是目瞪口呆。私鑄是抓不完的，國家甚至出現了「人相食」的慘狀。嘗試調整過一次錢幣折值，可效果並不明顯。

唐代「順天元寶」背上月一枚，直徑：36.5毫米，極美品,價格RMB 3220元

安祿山死後，史思明父子在洛陽又盤踞了三年（公元759年~763年）之久，並於乾元二年春（公元759年）稱「大燕皇帝」，改了年號，並於次年入洛陽城。為了盡快趕上唐的步伐，史思明開鑄得壹元寶與順天元寶兩種錢幣，與「唐三品」並行。以一當開元通寶百枚，造成洛陽城中物價尤貴。

唐鑄乾元重寶重輪大錢已經造成了民不聊生的境況，史思明政權鑄錢所產生的問題當然就更加嚴重了，何況其人本就是個嗜血如命的殘暴之人。接下來，筆者先介紹一下順天元寶這枚錢幣正面的年號——「順天」。

2 史思明的心思——「得壹」需「順天」

唐代「順天元寶」背上月一枚，直徑：36.5毫米，極美品,拍品估價 RMB 2200-3500元

自從有了「年號錢」，古錢幣上的錢文開始豐富起來，年號錢增加了錢幣的政治地位。歷代年號多出自「經、史、子、集」，取其中祥瑞字詞作為年號以保佑國家強盛，並以此紀年。史思明所鑄的錢幣有得壹元寶和順天元寶，得壹與順天均與《道德經》有關。道家提倡「無為」，但要「因循」也就是萬事萬物需「順天」而行。

「大燕」政權使用「順天」年號三年（公元759年4月—761年3月），後改為「應天」，但「得壹」卻不是年號。「得壹」二字已經充分體現了史思明覬覦「侯王得一以為天下正」的目的，但這詞看似有些單薄，於是改鑄了順天元寶，逆賊最終卻未能得逞。

上元二年（公元761年）三月，史思明被其子所殺，大燕政權之後屢戰屢敗，節節敗退。廣德元年（公元763年）正月，史朝義自殺，霍亂八年的安史之亂終於結束。

唐代得壹元寶背下月 上美品,價格USD 10158美元

在這八年中，得壹元寶與順天元寶的鑄行時間其實很短。自上元元年三月史思明入洛陽，到上元二年正月改元應天僅有半年時間，如果加上其子後期執政的時間，最多也不超過2年（公元760年3月~762年）。像得壹元寶與順天元寶這種反賊所鑄的地方性貨幣，安史之亂結束後，也就失去了存在的價值，據傳之後又多被熔毀鑄佛。如今雖然偶有出土，但整體看來，數量實際並不多。

3 寶蓮花與儒道釋

北宋文學家周敦頤在《愛蓮說》中寫道：「自李唐來，世人甚愛牡丹」，唐代總能給人一種華貴的感覺，或許也只有牡丹花才能襯托出唐代這股雍容，而這枚錢幣的背面上半部分正中卻是一朵蓮花。在唐代錢幣上蓮花的圖案並不稀奇，多作為宗教供養錢使用，地位高貴。顯然這枚錢幣上的蓮花與宗教是密不可分的。蓮花象徵著聖潔「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」，它即是儒家所說的「君子」，又孕育過道家的盤古天王（道教以盤古開天地為始），還是佛家眾多佛祖的寶座。這樣看來，世俗中的牡丹花則顯得黯然失色了。

唐代得壹元寶背上月 極美品,44，得壹元寶背上月，（36.31~36.77）*（2.92~3.16）mm 長葛坑銹，經典之坑，極美品，估價：30000元以上，起拍價：15000元，最終成交價格RMB 36180元

如果牡丹表示入世，蓮花則是一種出世的態度。所謂「紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家」這就是一種主觀希望三教平等的概念。道教是中國的本土宗教，佛教則是舶來教。佛教早期傳入中國時，很大程度上是依靠道教來發展的，zmkm8.com所以二者教義在早期有相似性，例如崇尚自然，修身養性等等。至南北朝時，佛教已發展至高峰，北朝的敦煌莫高窟，南朝眾多佛教寺廟都是佛教高度發展的標誌。

但歷代帝王大多信奉道教，尤其李唐王朝與老子（李耳）同姓，尊奉道教。唐玄宗時期為了治理武周時代留下的佛教問題，早期是極力限制佛教的。但玄宗自始至終並未「肅清」佛教，反倒是後來逐步放開了佛教的發展。

唐 「得壹元寶」背「四月」一枚,價格RMB 32200元

4 天庭職場也不好混

我們再回到這枚錢幣的上半部分，除了正中的蓮花之外，左側和右側各有一個人物與懷中的孩童嬉戲。這兩個人物又是誰呢？文章開頭筆者提過：天庭的一切都是源於生活的，地上有什麼，天上就也得有什麼，甚至更複雜。

那麼，現世的不同信仰也導致了天庭的組成需同時是儒、道、釋三家的共同體，既有道家的諸位神仙，也有佛家的各位菩薩，還有儒家的許多著名人物，如：關羽、魏征、包拯、岳飛等等，算的上是個聯合政府。各自方陣都要讓對方三分，但深讀過《西遊記》的人也會感覺到其實相互也存在著競爭關係。

受儒家思想的影響，天庭中也要有個「皇帝」，這就是玉皇大帝，俗稱「老天爺」。但其實玉皇大帝在道教中的地位並不是最高的，起碼低於三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）。那是不是就說明錢幣上這兩個人物是玉皇大帝和王母娘娘了呢？答案是：並不能。

唐代得壹元寶背上月 上美品,價格RMB 30780元

雖然玉皇大帝的人物形象出現較早，但確立這個稱號還要追溯到宋真宗時期。相反，「王母娘娘」的出現倒是要比「玉帝哥哥」早很多，在《山海經》已有西王母的記載。所以這兩位並非傳說中的「神仙眷侶」，而是「同事關係」。

由於唐代還沒有「玉皇大帝」這個稱呼，那麼圖中的兩位主體人物就不是王母與玉帝了。而應是西王母與東王公這兩位「神交已久」的同事。看背圖西王母的頭飾、穿著明顯是盛唐的風貌，此刻花應是唐代所刻。早在漢代的壓勝錢上就已出現過西王母、東王公的形象。宋代的壓勝錢中形象則更為生動。怹們雖然是成對出現，但各司其職。

乾元重寶背瑞雀，(29.49~29.53)*(1.97~2.20)mm 經典川坑，通體藍銹包裹，瑞雀線條高挺，宛若飛翔於藍天之中，意境甚好，頂級收藏品相。極美品，估價：50000元以上，起拍價：15000元。，估價：50000元以上,拍賣成交價格RMB 37800元

東王公又稱「東華帝君」，在天宮中負責管理所有男仙，居住在蓬萊仙境。凡新成仙或仙位陞遷的，都要先拜見東王公，方得升入九天，在天宮中的地位很高。而西王母，俗稱「王母娘娘」，居住在崑崙山，是天界所有女仙的領導。又是生育萬物的女神，並負責著神仙們的命根「蟠桃」。

這樣看來，東王公與西王母雖然同是天宮中的「高級神仙」，但真正把握絕對權的，似乎還是王母娘娘（人家有蟠桃）。由於西王母掌管生育，又負責為人間賜福、賜子等活動，而東王公負責陞遷。那麼這枚幣背面圖案中的內容就不難解釋了：象徵著要順天而行，在寶蓮花（神）的保佑下，家族多子多孫及子孫加官進爵等憧憬。

乾元重寶（折十背下雀），(華夏評級-82)乾元重寶(折十背下雀) 罐裝薄銹，似未流通，估價：15000元以上，起拍價：5000元,拍賣成交價格RMB9720元

歷經了八年安史之亂，人民的期望仍是這些最現實最樸素的事吧。自從宋代出現玉皇大帝后，東王公就顯得被冷落了許多。整天坐在西王母一旁的人也不再是他了。這位自漢代就與自己相識的女神仙，如今卻因不可抗拒的原因被生生拆散了。

東王公或許現在也只能待在辦公室裡負責在成仙或仙位陞遷的紅頭文件上蓋個章，或批寫個「同意上級意見」等等，然後每天枯燥地與一群男神仙混在一起。盼望著蟠桃會能早點召開。這或許就是天庭的職場，看似高貴、神聖。實際上也是泥菩薩過江，自身難保。自己再強大，都是下面的人寫出來的。說換掉誰，就換掉誰……