圖1 莊浪縣博物館藏“說唱人陶模”

　　1992年，海原縣宋夏遺址臨羌寨出土了大量的陶人、陶模等，其精美的工藝、生動的孩童和人物形象吸引了我，等到禮拜天就騎上摩托車去鄉下，拍一些照片回來。那些時用的是膠卷機子，縣城都是小照相館，多都拿到外面去沖洗，很多膠卷都容易沖壞。那時候，還沒有網絡，信息閉塞，而且一個小縣城，文博專業的圖書資料奇缺，獲得和關注這方面的信息與知識的渠道主要來自於報紙。大約是在十多年之後的2004年8月份，我在圖書館翻閱報紙時，從中發現了在《甘肅日報》上有一篇報道，署名是《甘肅文物精華：北宋五神伏龍陶模》，作者劉繼濤，初步瞭解了莊浪縣出土陶人、陶模的情況。這與海原縣臨羌寨遺址出土的陶人、陶模非常類似，這促使我開始瞭解莊浪縣的文物。但真正瞭解莊浪縣博物館所藏宋代陶人、陶模（摩睺羅），還是在2019年5月卸任之後。為了便於尋找資料，我在孔夫子書網開了一個地攤，把地方書籍上到網上，與同行進行交流，這才認識了莊浪縣博物館的李曉斌研究人員，我們開始相互交流了文博資料。

圖2 西夏博物館藏“持鼓男童摩睺羅”

圖3 海原縣民間藏“持鼓女摩睺羅”

　　莊浪縣位於六盤山的西麓，而海原縣則處在六盤山的西北麓，都在六盤山山脈的邊緣上，莊浪縣也是一個文化底蘊深厚的縣。值得一提的是，在莊浪縣博物館藏有一塊音樂題材的摩睺羅，被他們命名為“說唱人陶模”。這件陶模（圖1），高5.8、寬5、厚1.6厘米；泥質紅陶，平面呈橢圓形，背面略呈平面狀；頭上梳角髻，身穿壽紋馬甲，腰繫錢袋，雙手持竹板，邊走邊唱之態，形象生動，神態自如。 

　　這不由使我想起了流行於唐宋時期的道情來。當時流行的道情多以唱為主，以說為輔。有坐唱、站唱、單口、對口等表演形式，以漁鼓、筒板伴奏，故又稱“道情漁鼓”。那麼莊浪博物館藏的“說唱人陶模”，應該反映的是道情漁鼓中的“筒板伴奏”之類型，沒發現以“漁鼓”伴奏之類型。在海原縣的宋夏遺址中，卻出土了不少持鼓說唱摩睺羅，現展陳在西夏博物館的“持鼓男童摩睺羅”（圖2）就為一例。男童頭戴荷葉式氈帽，帽子用紅帶繫於下巴下，條形圍巾搭在肩上，一頭滑落在右手臂上；左手曲懸抬起，緊握拳頭，右手曲放在漁鼓上，並作拍擊之狀態；陶人屈膝盤坐，足蹬氈靴。用黑彩描繪陶人的眼睛、額頭上的頭髮和衣服；用紅彩描繪陶人的眉心、嘴唇和結綬，用黃彩描繪陶人的臉部和身體上裸露的部分；用褐彩描繪鼓身上的花紋。人物體現很富態，雍容華貴，整件作品很真實、很生動、很逼真。作品用高度的寫實與彩繪傳統相結合的手法，雕塑出了一個有動態感的道情漁鼓孩童的形象。在這類摩睺羅中，也有持鼓女摩睺羅（圖3），在海原縣民間就有收藏。持鼓女摩睺羅高約20厘米，彩繪，高髮髻，雙辮挽於耳後，身著衽領衣服，兩腿屈膝並足而坐，腿上置鼓，雙手作擊鼓狀。 

　　需要說明的是，南北道情伴奏用的器具有所不同，差異也比較大。南方多用的是竹筒式的鼓類，受條件之限制，一般都比較細，有長短之分，聲音比較細小；而北方多用的是木頭製作的“漁鼓”，比較粗，鼓聲渾厚、粗獷。說唱摩睺羅，衣著、髮式、形態及所使用的說唱工具等各異，體現了宋夏時期市井民眾的娛樂生活之百態，絢麗多彩，是我們研究當時社會生活背景的一個重要資料。如能收藏到一套，可稱彌足珍貴。