圖1 宋代高麗青釉鴛鴦鈕三足帶蓋熏爐

　　重慶中國三峽博物館，又名重慶博物館，是首批國家一級博物館、中央地方共建國家級博物館。該館現有館藏文物11.35萬餘件套，涵蓋35個文物門類。其中包括大量的歷代瓷器，上自商周下迄民國，窯口較為齊全，品種較為豐富，幾乎貫穿了整個中國陶瓷史。本期，筆者就來介紹4件該館收藏的造型獨特的古瓷。

　　宋代高麗青釉鴛鴦鈕三足帶蓋熏爐（圖1），高10.7、口徑18厘米，是1983年由李初梨先生捐贈的。爐直口，寬折沿，直腹，平底。爐蓋為覆缽形，子母口，平頂，鈕為貼塑鴛鴦，張嘴朝上，為出煙口。蓋沿刻畫回紋一周。爐底承三獸形足，腹上刻三組折枝花卉紋。其通體施青釉，青中泛黃，有細開片。越窯是中國古代最著名的青瓷窯系。東漢時，中國最早的瓷器在越窯的龍窯裡燒製成功，因此越窯青瓷被稱為“母親瓷”。越窯持續燒製了1000多年，於北宋末、南宋初停燒，是我國持續時間最長、影響範圍最廣的窯系。這件“宋高麗青釉鴛鴦鈕三足帶蓋熏爐”，造型設計巧妙，製作精細，器型新穎，式樣優美，仿的就是越窯青瓷。 

　　元代影青釉瓜形鐵銹花龍柄提梁壺（圖2），高12.2、口徑2、底徑6.8厘米，是1954年在重慶市沙坪壩區小龍坎元墓出土的。小口，壺體呈瓜稜球形，平底。泥塑昂首龍頭作流，龍頸貼於壺身，龍身捲曲作提梁，肢尾鼓凸並貼於壺的上部，呈飛騰狀。通體施青白釉，釉色白中泛青，腹上有一處鐵銹斑，底無釉。 

　　影青釉是漢族傳統制瓷工藝中的珍品。宋代影青釉，在北宋前期釉面多光素無紋，正燒和覆燒都有；至北宋中期後，出現刻花、篦點、篦劃和印花裝飾，也有少數貼塑；至南宋則盛行印花，盤碗多覆燒，紋飾題材、佈局方法明顯受定窯影響。而元代影青瓷製作漸粗、顯得笨拙，不如宋代影青瓷精細靈巧。其在燒製方法上只有少數採用覆燒，大部分恢復正燒，故器物一般口部有釉而足部無釉。造型也基本沿襲宋代，但盤碗底足大多為很淺的圈足，有的甚至淺近平底。在裝飾上又歸於簡潔，印花減少，有的改為刻花和劃花，很多器物則又光素無花，少數器皿出現紅褐色裝飾點。不過這件元影青釉瓜形鐵銹花龍柄提梁壺，在影青釉基礎上還採用了磁州窯系宋、元、金時期的特有品種之鐵銹花，其造型獨特，設計巧妙，是元代瓷器中實用性和藝術性相結合的完美器物，故被收入《中國美術全集》。 

　　南宋青白瓷堆貼人物雲龍紋魂瓶（圖3），高57、口徑7.6、底徑9.5厘米，是1951年由西南軍政委員會移交的。瓶為斂口，口下出沿，長頸，鼓腹，矮圈足。通體施青白釉，白中泛青，釉裡深處呈翠綠色。頸上端出沿處飾水波紋一周，頸身上部貼塑太陽、雲紋、靈芝紋、龍鳳紋。龍鳳高高凸起近似圓雕。中部塑貼一主人在中間，兩邊分飾鹿、狗、靈芝。下部貼一周十二神王造像，中間跪臥一人。瓶身素面，有開片。圈足無釉，無蓋。魂瓶為一對，另一隻不同點是二龍鳳相對望。 

　　魂瓶為冥器，又稱穀倉罐、堆塑罐、魂魄瓶。它源於西漢，興於三國，盛於宋代，衰於民國，是一種流行於中國南方地區的隨葬器物。其由漢代的五聯罐演變而來，是中國長江中下游地區三國兩晉時期墓葬中特有的隨葬品。魂瓶出現源於一個古老的傳說：伯夷、叔齊為商末孤竹國君之子，因忠於殷商，勸諫武王伐紂無效而誓死不食周粟。周武王滅商後，建立西周，兩人遂餓死於首陽山。人們念其抱節之志，故在陪葬品中放入“五穀囊”。魂瓶隨葬的禮俗自此出現，故早期魂瓶實為貯糧之器。關於“五穀囊”，王肅《喪服要記》中還記有一則頗具趣味的歷史故事：春秋時的魯哀公為父舉喪，孔子因其未在陪葬品中放進五穀囊而問責於他，哀公狡辯道：“五穀囊陪葬，起自伯夷、叔齊不食周粟而餓死，恐其魂之饑也，故設五穀囊。吾父食味含脯而死，何用此為？”可知在春秋時期，大儒孔子已認為陪葬品中放入五穀囊是一種重要的禮俗。 

　　西晉青釉人物五聯瓷罐（圖4），高20、口徑19、底徑9.2厘米，2002年在重慶市巫山澱粉廠出土，2005年由重慶市巫山文管所調撥。盤口，束頸，鼓腹，圈足。中為一個拉坯成型的大圓罐，大罐的頸肩部貼塑與口齊平的四個壺形小罐，小罐之間塑有四胡人俑。大罐與小罐之間互不貫通。通體施青釉，釉色泛褐，外釉不到底，露出白色化妝土。全身無紋飾，整體造型簡潔，貼塑工藝高超。 

　　五聯罐由瓶體和肩部堆塑起人物、動物、建築等形狀，上部塑著五個圓形管瓶而得名。它是東漢、三國時期墓葬中常見的瓷製隨葬品，其造型是在一個大罐的口沿和肩部塑以五個開關相同的小罐。灰褐色胎，青褐色釉。三國時五聯罐的中罐較前期增大，其他四罐逐漸縮小，出現了堆塑的人物、樓閣和羊、鳥等。最後中罐變成大口，周圍的四罐被樓台亭閣和各種堆塑所替代。據古墓葬出土的文物考證，其實際用途為冥器，是士大夫階層中流行的一種特殊的隨葬器物；不過有的五聯罐內還發現盛有炭化的穀物標本結塊，有的罐內淨空當是陳設法器，因宗教傳入的影響促使宗教意識也滲透到其堆塑之中。