“定”字銘瓷片

　　景德鎮燒製的卵白釉瓷器，從元代創燒到明代初期結束，時間較短，不僅朝廷和政府機構使用，民間也很流行，並有相當數量的卵白釉瓷器用於對外貿易。近期本人淘到元代卵白釉瓷片，此片一是有“定”字銘較少見；二是紋飾留下元代科舉的印記。

《宋元科舉三錄》

　　如圖，瓷片長12、寬9厘米，紋飾用印花技法，是卵白釉瓷碗的一部分。圖案上有一頭鹿，一隻燕子，一棵松樹，還有一個“定”字銘，用回紋與碗邊隔開。 

　　據瓷片原持有人講，這個瓷片是他幾年前在景德鎮市珠山區原第三中學工地撿到的，在該工地曾出土過一些元代的卵白釉瓷片和其他種類的瓷片，這個地方很可能是元朝政府管理的窯廠所在地之一。 

　　這個瓷片圖案中，鹿、燕組合，古時燕通宴，松樹寓意是君子和人才，紋飾不是僅在描繪一幅自然界的美景，實際是一幅具有特定含義的圖案，叫做鹿鳴宴圖。鹿鳴宴原是朝廷的宴會，《鹿鳴》是《詩經·小雅》的首篇，此詩共三章，開頭都以“呦呦鹿鳴”起興，是一首宴飲詩，《鹿鳴》詩是君王宴請群臣在宴會上所唱的歌，十分和諧悅耳，營造出君臣宴會熱烈且寬鬆的氣氛，君臣便於溝通感情。東漢末年的曹操所作的《短歌行》，也引用了此詩首章的前四句，表示渴求賢才的願望。唐朝以後，鹿鳴宴又逐漸傳入到民間，形成了科舉之後舉行鹿鳴宴的習俗，據《新唐書·選舉制上》記載：鄉試“試已，長吏以鄉飲酒禮，會屬僚，設賓主，陳俎豆，備管弦，牲用少牢，歌《鹿鳴》之詩，因與耆艾敘長少焉。”鄉試之後，地方官員邀請中舉者參加鹿鳴宴，以表祝賀，宴會上歌《鹿鳴》詩，新中舉者與地方官員以及年長的鄉賢相識，介紹當地的政務，敘說鄉情，聯絡友誼。 

　　這個碗片既有“定”字銘，又有鹿鳴宴紋飾，且製作質量高，應是定燒產品。蒙古人尚白，蒼狼和白鹿是蒙古人的遠古圖騰，鹿對蒙古人更具有特殊的意義，因此，卵白釉瓷器及鹿紋更易得到元代蒙古人統治者的認可。元代歷史上有一段時間，同時與瓷片紋飾中鹿鳴宴和“定”字銘兩個因素有關的，這段時間是元代第六個皇帝泰定帝時期，這些信息綜合起來，可認為該碗是泰定帝時期為科舉“鹿鳴宴”而定燒的。 

　　至治三年（1323）八月，元代皇帝英宗與朝廷部分官員從上都（今內蒙古正藍旗東20公里閃電河北岸）南返大都（今北京），在一個名叫南坡店的地方駐營，當天晚上，御史大夫鐵失等人，將年僅二十一歲的英宗弒於行營。至治三年九月，也孫鐵木兒於怯綠連河（今克魯倫河）即位為帝。至治三年十一月，泰定帝抵達大都，在大明殿內，接受諸王、百官朝賀。1324年泰定帝改元年號為泰定，泰定帝在位五年，他極力安撫各派，平衡各方利益，他對儒、釋、伊斯蘭教都表達尊崇之意。雖然泰定帝本人及其朝廷主要大臣都出自漠北，與漢地無太深關係，但作為元朝的皇帝，他對漢地儒家文化傳統也給予尊重。泰定帝恢復元代一直中斷的經筵制度，經筵制度是一種儒家傳統的治理國家的制度，就是由飽學名儒為皇帝講解經典要義，為皇帝日常各種事務提供咨詢活動。泰定帝雖不懂漢語和漢文化，但通過翻譯，他仍試圖更多地瞭解漢地傳統。泰定帝剛即位就派人前往曲阜孔廟祭祀孔子，當時主政的回回人企圖廢除科舉考試，被泰定帝否決，泰定帝時期科舉制度得以延續。致和元年（1328）七月，泰定帝駕崩於上都。朝廷內部又出現爭奪皇位的爭鬥，同年九月，泰定帝九歲的皇太子阿剌吉八在上都即位，但在位僅月餘，後下落不明。在泰定帝時期，曾舉行過兩次科舉廷試，分別是泰定元年（1324）三月和泰定四年（1327）三月，該“定”字銘卵白釉碗應是泰定帝期間科舉廷試或鄉試以後舉行鹿鳴宴的餐具。 

　　元代不到百年，有十一個皇帝，科舉時斷時續。這個“定”字銘卵白釉瓷片不僅經歷了泰定帝以後動盪的歲月，也留下了元代泰定帝時期科舉的印記，它是元代科舉文化的一件實物載體。