達摩至慧能六代祖師圖，年代：明；作者：戴進；現狀：現藏於遼寧省博物館；尺寸：704.6 x 36 cm；材質：絹本 設色 手卷。

《達摩至慧能六代祖師圖卷》繪禪宗達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能六代祖師的形象，如佛傳故事畫，將不同時期的六位祖師巧妙安排，同繪於一卷內，將禪宗在中國發展的源流，簡要地勾出了線索。每組人物以樹石流水相隔，均有小楷書題字。樹石用顫筆繪成，人物形象傳神。卷末有「西湖靜庵為普順居士寫」楷書款。卷尾題跋者包括：祝允明、唐寅、曹勳、曹溶四段跋文。尤其作為「江南四大才子」中的兩位祝允明、唐寅對本畫的跋文，為本卷增色不少。

明 戴進 《達摩至慧能六代祖師圖》局部

《達摩至慧能六代祖師圖卷》中六祖師各具不同情態，如達摩端坐，面壁苦電；慧可抱殘臂，趺坐磐石；慧能則坐禪床上，與一居士說法。卷中所描繪的景物也經過精心選擇，那奔瀉的泉流，虯曲的古松，深邃的巖穴，寧靜的遠山，青蔥的綠竹，構成了一個靜謐、清幽的境界。這彷彿就是禪家的「清涼境地」。「直指本心，見性成佛」，禪僧們不是喜歡通過自然的萬物去參悟禪機嗎？「青青翠竹，無非般若；鬱鬱黃花，儘是法身。」畫家正是借這些景物象徵禪師們徹悟後無生無滅的境界。

明 戴進 《達摩至慧能六代祖師圖》之達摩祖師

禪宗，佛教中教外別傳的一支，以靈山法會上的”佛祖拈花”、”迦葉微笑”開其法門。梁大通元年（公元527年），印度禪師菩提達摩來到中國，因與梁武帝法緣不合，遂渡江至少林寺，面壁修煉。慧可為求佛法，雪中斷臂，因此得達摩真傳，成為禪宗二祖。慧可又傳衣缽與僧璨，是為三祖。又傳四祖道信、五祖弘忍。弘忍大弟子神秀傳教於北方，禪宗由是分為南北兩宗。”南宗”主頓悟，”北宗”講漸修，因稱”南頓北漸”。在慧能南禪分為禪門五宗後，”北宗”衰微下去。

明 戴進 《達摩至慧能六代祖師圖》之慧可祖師

從菩提達摩到六祖慧能的發展歷程，其實正是禪宗由有印度特色的教派逐步走向中國化的過程。以”菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？”一偈聞名的六祖慧能被稱為中國禪的祖師，由他再創了生氣勃勃的中國禪宗。

明 戴進 《達摩至慧能六代祖師圖》道信祖師和僧璨祖師

此圖家在款中寫明”為普順居士寫”，所謂”居士”，即在家”出家”之人。佛教各宗多以持律嚴格著稱，使那些想修行而又不願放棄世俗歡樂的人望而卻步。而慧能開創的南宗禪，認為眾生皆有佛性，求解脫只有靠自己，只要頓悟，便立地成佛。因此受到社會各階層的廣泛歡迎。

明 戴進 《達摩至慧能六代祖師圖》之弘忍祖師

南宗禪能在幾百年裡風行天下，不拘泥於外在修行方式，應是一個重要原因，但到明代中期以後則出現;狂禪”之風，呵佛罵祖，走向了極端。”祖師圖”之類畫像就很少出現了。

明 戴進 《達摩至慧能六代祖師圖》之慧能祖師

此卷顯示了戴進在人物畫和山水畫方面的修養和功力。其人物畫法近李唐，線描勁利，以釘頭鼠尾描為主，略帶方硬感。在景物描繪上，枯澀的線條斷斷續續，別有韻味。淡墨皴擦渲染，設色清秀淡雅，與其所表現的主題十分切合。所以卷後曹溶跋曰：”靜庵畫無絕佳者，此卷特蒼秀淡古。”郎瑛《七修類稿》則稱戴進：”點染顏色，妙奪造化。鋪敘遠近，宏深雅淡。……較前人另出一格。”可謂知言。

祝允明行書題跋戴進《達摩至慧能六代祖師圖卷》

釋文：畫家於仙佛神鬼別有一解，昔人言，以其非人所見，易以任情締構天然也。此瞇俗目，識者一見，知其得失矣。此卷題戴畫，史為納齊，所蓄自半極題句得添。能秀分宗祖派久斷，令圖上次第不止。六師以後世間果無祖，有祖在此。又圖外語。祝允明題。

唐寅行書題跋戴進《達摩至慧能六代祖師圖卷》

釋文：初祖達摩大師者，南天竺香至國王弟三子也，姓剎帝利，本名菩提多羅。遇西天二十七祖般若多羅，受授心宗，折伏六師耶。辯自廣州至金陵，與梁武帝論聖諦第一義，言下不契，乃歸少林，面壁而坐。魏莊帝元年十月五日，端居而逝，故塔於定林寺。後三歲，魏宋雲東使西域，遇師蔥嶺，手攜只履歸，述其事。門人啟壙觀之，棺中止一革履焉。

唐寅行書題跋戴進《達摩至慧能六代祖師圖卷》第一段

神光大師者，武牢人也，俗姓姬氏。生有異光，照室墳機落名。聞初祖在少林，遂往參承。積雪過膝，臨立不動，悲泣祈哀，斷臂祖前。遂為印證，更名慧可，是為二祖。

三祖僧璨，不知何許人。身瀍風疾，以白衣謁祖，祈求懺悔知罪，福不在中，內外言下領心，遂傳衣法。

四祖道信大師，姓司馬，薊州廣濟人。年十四禮三祖，求解脫。言下領悟，攝心無寐脅，不至席者六十年。唐太宗三召不至，命使斬之。師引頸就刃，了無懼色。三祖之遷化也，合掌立於樹下，四祖則宴坐，達摩分臥化三祖。在隋煬帝大業二年十月十五日，四祖在高宗之永徽辛亥閏九月四日。

五祖弘忍大師，蘄州黃梅人。先為破頭種松道者，乞四祖傳法。四祖閔其老，曰：倘若再來，吾為待汝。遂寄生於村民周氏處女之腹。父母惡之，棄水中，泝流而上，乃舉之，隨母乞食，裡人呼為無姓兒。逢祖於道，祖問曰：子何姓？答曰：佛性。祖曰：汝無姓耶？答曰：性空故無。祖遂乞為法嗣。

六祖盧慧能大師，其先范陽人，武德中官於海南，遂占籍新州，以樵棌為業。一日負薪至市，聞誦金剛經，至應無所住而生其心。遂大悟徹，後居黃梅，服事槽廠，以善提偈契旨，得衣法持隱四會。儀鳳元年正月八日，遇宗印法師，於法性寺講涅槃論風旛二義，法師聞之，乃告四眾，會集名流為之剃髮。二月八日授智光禪師滿分戒。先天二年八月三日，示寐衣止，不傳塔於漕溪有壇經，行於世此。六祖之事跡梗樂也。

吾與希哲祝公頗知禪學，納齊名題《戴文進六祖卷》。祝公略致數語，比余畢之，豈所謂大將持車而偏師當先耶。僕謂世之論仙佛者，不知直指，嘗與祝公歎之，蓋佛者也，故外形骸脫死生視去來，今猶一刻以中邊外為非住著仙者。吾儒之二五之精妙，合而凝者也。故惜氣以養精，惜精以養神。馳馭天地，鞭策風雷，是其能事。然亦在吾儒中以術耳，學者昧此，為其所罔者，而不言。捨余而不具述之，誰肯言哉。故書之，歸納齊齊有志之儒學佛學仙，任其所趨，比其有得，當知余言之不妄。吳門唐寅漫書。

曹勳行楷題跋戴進《達摩至慧能六代祖師圖卷》

釋文：此捲向在程季白家，流逸已二十餘年。伊弟君吉入雲間多方購得之，君吉持齋垂三十年，定於佛祖有緣，至於象外。真宗別有證入，當不作收藏賞鑒家觀也。庚寅季秋曹勳書。

曹溶行楷題跋戴進《達摩至慧能六代祖師圖卷》

釋文：靜庵畫無絕佳者，此卷特蒼秀淡古，得南宋劉馬遺意。為可傳且所畫而藏之，別有深理。吾獨怪世之印板佛法，觸象求解。遂使祖庭化為陳跡，顧君吉於無畫處忝，乃高人一等耳。榫李曹溶。

明 戴進 《達摩至慧能六代祖師圖》

【作者簡介】

戴進(1388—1462)，字文進，號靜庵、玉泉山人。錢塘（今浙江杭州）人。早年為金銀首飾工匠，後改工書畫。宣德間(1426—1435)以畫供奉內廷，官直仁殿待詔。後因遭讒言被放歸，浪跡江湖。擅畫山水、人物、花鳥、蟲草。山水師法馬遠、夏圭，中年猶守陳法，晚年縱逸出蹊徑，卓然一家。所作雄俊高爽，蒼鬱渾厚，用筆勁挺方硬；畫人物筆法嫻熟，頓挫間風度益著；所作花鳥、蟲草亦饒有生意。為浙派開山鼻祖。