白金堯花鳥畫審美內蘊述評

白金堯的《野草閒花各自春》、《摩崖花語淨無塵》、《禽翻竹葉霜初下》、《涼葉清瀟處士林》等作品，展卷之霎間，即眼前一片生機、心中一片光明，令人無論何種心境，都能陡生淋漓快樂意。所以，僅依這些作品而言，也可看出金堯先生是有「仁心」的人。

白金堯 獨與天地精神往來

　　我與金堯先生有過促膝長談。知他這種「仁心」，乃是 「生而知之、學而知之」，並終是「養而化之」而所得。於是，在我看來，正是當他把如是的「仁心」滲透在其靈魂、其血液的每一個地方，然再去把筆揮翰、抒寫韶華，那麼，他的畫面，也就自然不期然有了「養眼」、「洗心」、「育慧」，以至於「培智」的審美特徵了。

白金堯 風清月淡簫聲遠

　　著名學者汪國真先生著文認為，金堯先生的花鳥畫，已然「步入到詩與畫的夢幻世界」，顯現出一個潔淨無塵的境界，反映出對生命的由衷熱愛；著名畫家、河南美術出版社社長兼總編李自強先生則說他「年輕好學」，風格「高古素雅」，其畫自然天成，一派清新爽朗的氣象；他的師長、朋友們的這些發自肺腑的感性直觀之言，其實，在本質上，還是金堯先生的作品，能最終讓他的師長、朋友們發現，那是一個可供欣賞者進行生命體驗、心靈洗禮，並且具有極高品位的高古素雅特徵但決不失詩畫結合境界、且可令欣賞者展卷即能在瞬間產生心靈共鳴的文化空間。

　　在如上意義上，可以說金堯先生的畫，一方面在「技」的層面，用中國畫的筆墨「元語言」，變易出其豐富多彩的詩情畫意，另一方面，則是在「道」的層面，用中國文化特有的文化「元語言」，支撐、並滲透在他的畫面「圖底」，從而，使其作品的精神境界，無不籠罩於其既充滿十足的筆墨趣味，而又隸屬中國文化的人文→藝術語境。

白金堯　四季條屏

　　概言之，金堯先生夢幻般的繪畫，既充滿書卷氣，又滿紙霞光，他以意象與境界結合的方式，使我們通過他的作品，發現在人的生命的可能體驗中，還存在一個會被忽略的美好的自我建構的世界。

　　中國畫學，盛於宋、成於元，而濫觴於明清。金堯先生的繪畫，上追宋元，下及明清，從他的《東風正伴春來早》這件作品，可以明晰看到宋之儒學的天地精神與元之道家思想中的生命氣息，在他的這幅作品中，構成了二元合一的和諧交響，而這樣的畫面效果，正是中華民族文化大氣象，寄托一花一木理念的圖騰化顯現。可以說金堯先生的作品，已是有風骨、有氣韻、有格調、有氣象、有品位乃至是有思想、有境界而超越於畫面表象所顯現的物象主題的「標出」之物了。

白金堯　四季條屏

　　徐恩存先生在《求索在「技」「道」之間——讀白金堯的花鳥畫》中說，畫家白金堯通過小寫意的形式語言，「意在營造一種精神的符號。」這是一語中的的。徐恩存先生通過對白金堯花鳥畫作品的審美分析，準確地說明了金堯先生的繪畫，就其圖像意象而言，具有鮮明的「符號論」特徵，而就其所表達的精神世界而言，則具有明晰的「境界論」指向。於是，也就是在這個意義上，我們說金堯先生的作品，具有了符號學意義上的「形下→形上」的以雙螺旋循環方式顯現的「相似性」。而產生這種「相似性」，則源於他在繪畫實踐中所孜孜以求的歸宗於中國文化元典精神的道技的合一。

　　我們對金堯先生繪畫藝術的今後發展，是期以厚望的——因為，金堯先生的藝術觀，是由如上三角形結構所組成的：其左翼邊是信息、底邊是方法、右翼邊是經驗，中心線是信仰（價值指向）。他的淵博的知識結構和他特有的有藝術感覺的心手能力，已經使他自覺或不自覺建構起了這一對當代畫家而言極為重要的三角形結構模型；於是，鑒於他所取得的既有成就，我們堅信，在今後對自然生命、對文化生命、對自我生命的「傳移模」寫之中，他還會有更多的優秀作品面世。

總之，我們期待著金堯先生在中華文化偉大復興的時代，能繼續取得更大的成就。

　白金堯

字尚真　號雲懷道人 中國美術家協會會員 中國藝術創作院花鳥畫院副院長