圖1

　　本文要介紹的這枚明成化“細造香印”款瓷片，是典型的香文化題材之遺物。這類青花標本，比較少見。其正反兩面均有精美的紋飾和文字相結合，應該是明代人們壓制印香時模具的香壓。其中比較平整的一面（圖1）圖景：在豪華的香案之上陳列著明代士大夫階層中十分流行的“爐瓶三供”，花瓶中插有臘梅，香爐中冒著裊裊青煙；香案前兩個相向而立的童子，手中各捧著底部雕有蓮瓣的招牌，仔細辨認，上面分別寫有“細造”和“香印”字樣，兩童子手舞足蹈的神態，是不是在打廣告？另一面（圖2），從外圍到中心，分別是一圈梵文，雜寶紋和中心雙線方框內“細造香印”款。這一面非平面越到中心越高越厚實，很可能是為方便壓制印香的抓手而設計。

圖2

　　對於香印，目前所知最早記載於唐代。唐代詩人王建在《香印》詩中就有“閒坐燒印香，滿戶松柏氣”的論述。從唐代敦煌文書“木著漆香印壹”“方香印壹，圓香印壹”中得知唐代寺院中已經使木胎漆器香印，香印不光有圓的，還有方形。還可從白居易、元禛的“香印朝煙細，紗燈夕焰明”和“燈籠青焰短，香印白灰銷”詩句中，瞭解到印香不光在上層社會流行，在寺院中也很普及。唐末五代婺州籍畫僧、詩僧貫休、南唐後主李煜也在詩詞中對印香多有提及。 

　　宋代香印多用硬木和象牙製作並十個成套。木以烏木和花梨木最好，一套價值高達百貫。象牙更貴。對雕刻者水平也很重視。南宋無名氏《百寶總珍集》有“香印，象牙烏木及花梨，羅升，戚順工最奇，昔日貴人大錢置，如今可作價錢低。羅升，戚順雕者最好，大香印往日使馬王並趙彥雕者最好。香印一套，計十個，往日木頭者雕時，不下百千見成有，後十分難買一二。更看官員愛否，臨時長價。象牙者別立價例。” 

　　那麼，香印和印香到底是為何物呢？宋洪芻《香譜》有云：“鏤木以為之苑，以苑香塵，香為篆紋。燃於飲席或佛像前，往往有至二三尺徑者。”又云：“近世尚奇者作香篆，其文准十二辰，分一百刻，凡燃一晝夜已。”故篆香又稱百刻香，它將一晝夜劃分一百個刻度，用作記時器，還能驅蚊。唐宋人將香料放入刻有篆文紋飾的苑中，壓制後做成篆文形狀，取出後點著一端，依香上的篆形印計，燒盡計時。據宣州石刻記載：宋熙寧癸丑年，夏秋大旱無雨，井泉枯竭，百姓吃水都困難。古人有水時用銅壺滴漏以計時，這時有人發明了百刻香香印以准昏曉。還發明了午夜香刻，在圖案上有篆文的福慶、延壽、長春、壽征等字樣。活生生地把香印與審美情趣和對生活美好的期盼聯繫在一起。 

　　宋代是文人治國的朝代，也是文人福利最高的年代。焚香，品茶，讀書是文人的雅事，有了印香可以“細燒柏子供請坐，明點松脂讀道書。”還可以“燒柏子香讀周易，滴荷花露寫唐詩”。陸游更是寧願在剩餘不多的薪水不夠酒資的情況下也要焚香讀書：“官身常欠讀書債，祿米不供沽酒資。剩喜今朝寂無事，焚香閒看玉溪詩”。酒可無，但香不能缺。從“繡工慵，圍棋倦，香篆頻銷印。”資料中看，說明在宋代的生活中處處有印香。從《夢粱錄》中也可以看到宋代專門有人帶香印每天上門服務，按月收取香錢。大文豪蘇軾黃庭堅等都是印香高手。“輕覆雕盤一擊開，星星微火自徘徊。”是講印香在苑中取出點燃後，古人品香、觀篆的感覺。在宋代後來更發明了神奇的水浮印香。 

　　元代著名的天文學家郭守敬就曾製出過精巧的“屏風香漏”，通過從燃燒時間的長短來對應相應的刻度以計時。 

　　最為繁富的是明代發明了一種“定時香篆金幾爐”，此爐能在特定時分香從表示不同時分的外孔灑冒出，至為神奇。從此明代文人讀書作息娛樂可以“不聽更漏向樵樓”，可以“自剖玄機貯案頭”，“爐面勻鋪香粉細”。點燃之後，“屏間時有篆煙浮”，宛如人間仙境。香成了書房、閨房的標配了，和“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”開門七件事一樣缺少不得。難怪高濂說：“嗜香者不可一日去香。”香作為中國的傳統文化一部分，雖為“鼻端之事”，卻不是一門簡單的藝術。自古以來，儒釋道都十分注重香文化，但解放後文革中香文化和“封建資產”一樣被“破四舊”和“臭老九”一樣被掃地出門。雖然近些年香又復燃，但與古人相比，我們尚有許多方面亟待研習、彌補。