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《飲馬圖》
趙孟俯（1254—1322）元代書壇領袖，一代書法宗師，而他的繪畫藝術，不僅以其超邁的繪畫技法給人以形象美感，更重要的是，往往在這些母題的繪畫作品中，寄托著自己的思想情緒。
《人馬圖》
趙孟俯嘗自喻為千里馬，但他的濟世願望只是一廂情願，元廷並沒有讓他施展政治抱負與經世之才，而是讓他在發頌詞、寫經文中消磨歲月，他的行義達道自然成為泡影。
《鵲華秋色圖》
趙孟頫是有元一代的書畫泰斗。人物、鞍馬、山水、花木、竹石、禽鳥，各種題材，下筆皆成妙品。猶如學習書法一樣，他學畫也是在復古的精神下博采眾長，而後自成一格。尤其是他在書法、詩文、音樂、鑒賞和考據諸方面的學養，以及奔走南北的閱歷，對他繪畫風格和藝術思想的形成，產生了深刻的影響。
《老子像》
《諸葛亮像》
《松蔭高士圖》
《石渠寶笈·三編》延春閣著錄。設色絹本，畫清泉漱石，長松蔭坡，二人藉地趺坐，一彈阮鹹，一停琴聽之，童子盤捧安榴以進。款：延祐七年（1320）三月五日。子昂畫。無印。鑒藏寶璽：五璽全。
局部（1）
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《蕭翼賺蘭亭圖卷》
趙孟俯壯志難酬，又難以擺脫元廷的羈絆，宛若和平時代禁苑中的千里馬，只能充當“太平盛世”的車衛儀仗，“老向天閒無戰功”而已。他的鬱鬱不得志的自憐之心，乃在《浴馬圖》、《人騎圖》、《奚官調馬圖》、《秋郊飲馬圖》等作品中宣洩無遺。
《人騎圖》
趙孟俯的馬圖用意含蓄深沉，以百無聊賴之形象，巧妙地折射出他懷才不遇、失去自由的內心痛楚，也與其“在山為遠志”，秉承母訓應召仕元，卻遭人猜忌，落得個“出山為小草”的尷尬境地。
《調良圖》
此幅白描畫一人一馬，在疾風中，衣袖與鬃鬚隨風飄揚飛動。幅中的人馬，用細勁的中鋒筆法描繪，生動而傳神，呈現豪邁而沉潛的意態，雖筆意精練，卻神形具全。畫中瀰漫出一種蕭疏清遠的氣息，與漢馬的剽悍、唐馬的華貴趣味，大不相同。
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《蘭亭修禊圖卷》
修禊，源於周代的一種古老習俗，即農曆三月上旬“巳日”這一天，人們相約到水邊沐浴、洗濯，藉以除災去邪，古俗稱之為“祓禊”。後文人飲酒賦詩的集會，也稱為修禊。春日踏青有“春禊”，秋日秋高氣爽，文人怎能辜負這大好時光，自然會有“秋禊”，時間一般是在農曆七月十四。歷史上最為有名的修禊，當數蘭亭修禊和紅橋修禊。蘭亭修禊的召集人，則是東晉名士、大書法家王羲之。東晉永和九年三月三日，王羲之與名士謝安、孫綽等四十一人，於會稽山陰的蘭亭水邊，做流觴曲水之戲。遊戲充滿文趣，各人分坐於曲水之旁，藉著宛轉的溪水，以觴盛酒，讓盛滿美酒的觴順流而下，置於水上停於某人之前，他就必須即席賦詩。
他們一邊喝酒一邊作詩，也發表一些議論。這天，有二十六人作詩，編成了詩集《蘭亭集》。大家推舉王羲之寫一篇序。王羲之為其作序，千古不朽的《蘭亭集序》就這樣誕生了。王羲之乘興作《蘭亭集序》，文采燦爛，雋妙雅迪，書法更是遒媚勁健，氣勢飄逸，被後世推為“天下第一行書”。序中寫道：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情……”
《西圖雅集圖》
西園為北宋駙馬都尉王詵之第，文人墨客多雅集於此。元豐初，王詵曾邀同蘇軾、蘇轍、黃庭堅、米芾、蔡肇、李之儀、李公麟、晁補之、張耒、秦觀、劉涇、陳景元、王欽臣、鄭嘉會、圓通大師（日本渡宋僧大江定基）十六人遊園。元祐年間，京中文人學士圍繞在蘇軾周圍，擁戴他為文壇盟主。史稱“西園雅集”，眾人認為可與晉代王羲之“蘭亭集會”相比。
《吹簫仕女圖》
此圖畫仕女吹簫，坐於一矮塌上，其描繪細緻接近於白描，只頭髮、衣領、衣帶處稍稍設色。背景處以墨色烘染山石。不設勾勒，與前景的白描仕女形成鮮明對比。
《洞庭東山圖》
趙孟俯喜畫江南山村水鄉, 多寫文人隱逸的生活情趣。在筆墨技法上, 兼善工筆和寫意, 呈多種面貌。《洞庭東山圖》畫洞庭湖東山之景。東山山勢非高，圓渾平緩，山徑曲折，雲霧迷濛，崗巒隱約。湖面波光掠影，一葉輕舟，由左方駛向對岸，岸上一人待渡。近處坡石，雜草叢生。描繪了湖中的幽美景色，境界寂靜。畫上自題：“洞庭波兮岌岌，川可濟兮不可以涉。木蘭為舟兮為楫，渺余懷兮風一葉。子昂。”
《歐波亭圖》
《歐波亭圖》得以完整保存，是經明代皇室晉王府朱棡（朱元璋三子），明末王世貞、王世懋兄弟，清初韓逢禧，後經陳定、畢瀧珍收藏，最後由江南大收藏家邵松年秘藏，因之此畫流傳有緒。民國十九年曾公開發表，轟動一時，後來戰亂四起，《歐波亭圖》歷盡滄桑流傳至今。
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