以往藝術理論家，論及八大山人的作品，多從國破家亡的心理傷痛出發去論述，強調其政治原因，筆者認為，八大山人作品的上述因素無疑是有的，但不是主要基調。作為禪師兼畫家的特殊身份，八大山人的繪畫無疑受禪宗文化的影響，解讀八大山人的繪畫作品，離開禪是不可能真正完成的。

《雞雛圖》

　　八大山人（1625-1705），明末清初傑出的繪畫藝術大師，與石濤、髡殘、弘仁合稱“四高僧”。本名朱耷，為明太祖第十六子寧王朱權的後裔。明朝滅亡後出家，為僧後字號頗多，八大山人是他最常用的字號。八大山人的繪畫作品以其簡潔飄逸的筆墨，空靈奇變的構圖，豪邁沉鬱的氣勢，開拓了寫意畫的新風貌，是中國畫壇上革新的巨擘，對後世繪畫影響極其深遠。禪宗，中國佛教宗派的一支。相傳最早始於佛陀在印度靈山法會上“拈花微笑”，以心印心傳給迦葉，後由菩提達磨傳入中國，達磨被尊為中國禪宗初祖，至唐代六祖慧能，禪宗得以發揚光大。禪宗與佛教其他宗派不同，它自認為是“教外別傳”，主張“不立文字，直指人心，見性成佛”，它迴避了複雜繁冗的哲學思辯，擯棄了印度佛教的神秘色彩，也不注重宗教儀式，而是強調直觀地當下覺悟。事實上，禪宗是中國的產物，是印度佛教的神秘主義與中國老莊的自然主義以及儒家的實用主義的結合。作為中國傳統文化的重要組成部分,禪宗影響了中國古代知識分子的思維方式，對中國傳統文化從哲學到文學藝術都有著深刻的影響。禪宗的思維方式也啟發了歷代的文人書畫家，翻開中國美術史，我們會的發現，歷代著名繪畫大師都多少受禪宗思想的影響。從南朝的宗炳到清末的虛谷，從王維到到董其昌，其中有僧人、居士也有文人士大夫，他們不一定都是虔誠的佛教徒，但都把禪學及老莊思想奉為圭旨。八大山人就是其中最具代表性的一位。作為僧人兼畫家的雙重身份，八大山人的繪畫無疑受到禪宗思想的深刻影響，他所取得的藝術成就也和他對禪的參悟有密切關係。本文通過分析八大山人的繪畫作品和生平簡歷，解讀其繪畫的禪學意識，並試圖探討禪宗對中國繪畫的影響。

八大山人《荷花水鳥圖》

　　1648年，23歲的八大山人在距南昌以東70公里的進賢介岡削髮為僧。1653年拜介岡燈社主持弘敏頭陀為師，取僧名傳綮，自號“雪個”。三年後弘敏到奉新縣蘆田主持該地耕香院，32歲的傳綮便成為介岡燈社的住持。數年後便執拂稱宗師，從學者一百多人。進賢縣志記載：“國朝弘敏，字穎學，天資高朗，機鋒迅徹。隱居介岡之燈社及奉新之蘆田，字耕庵老人。法嗣傳綮，號刃庵，能紹師法，尤為禪林拔萃之器。”八大山人曾自謂參禪靜坐的情景：“窗明幾靜，焚香掩卷，每當會心處，欣然獨笑。客來相與，脫去形跡，烹苦茗，賞章文，久之，霞光零亂，月在高梧，而客在前溪矣。遂呼童閉戶，收蒲團靜坐片時，更覺幽然神遠。”從這段文字我們可以看出，八大山人參禪是有實踐體驗的。而後的八大山人也曾經做過道士、儒士，他的一生可以說是亦僧亦道亦儒，但禪宗思想仍然在八大山人的思想成份裡佔有著最大的比重，這從八大的題畫詩和畫語錄裡可以看得出來。如八大山人《自題個山小像》云：“生在曹洞臨濟有，穿過曹洞臨濟有，洞曹臨濟兩俱非，羸羸然若喪家之狗。”再如：“高揮大抹惹寒煙，果熟飄香道自然，不似東家黃葉落，漫將心印補西天”。而最能體現八大山人的禪學思想的，還是八大山人的繪畫作品。八大山人的繪畫作品的禪學精神我以為主要從以下幾個方面體現：

《魚鴨圖卷》局部

　　意境

　　面對八大山人的作品，我們常常看到的是大面積的空白，給人無限的想像空間，畫面上往往是一條魚、一隻鳥，或者一塊石、幾片葉。簡潔、飄逸、空靈、孤寂……這種意象，是八大山人繪畫的主要基調，也正是中國古代文人所追求的“虛靜”、“玄遠”、“淡泊”、“幽深”之境。嚴格地說，禪是不立一象的，因為在禪師們看來，“空”與“有”，“動”與“靜”，都是人為的分別觀念。但是在傳統佛教文化特色的影響下，“孤、靜、空”的確成了歷代禪門詩僧、畫僧們藝術創作中的主要審美趣向。品讀八大山人的作品，在寧靜空靈中，我們似乎還感受到了生命在呼吸，時空在流動……這種境界，超越言語思維，也超越了“孤、靜、空”等等有限的審美意象。以往藝術理論家，論及八大山人的作品，多從國破家亡的心理傷痛出發去論述、強調其政治原因，筆者認為，八大山人作品的上述因素無疑是有的，但不應是主要基調。如果八大山人的作品僅僅是一種不滿情緒的宣洩的話，它是不可能成為中國古代文人繪畫的經典的。從傳世作品來看，八大山人早期繪畫作品中所流露出的對現實不滿的因素也許會多一些，這一點我們從早期作品剛烈方折的用筆可以感受得到，而後期則逐漸被禪宗的寧靜與空靈所取代。這種孤寂、空靈、寧靜的意象以及筆墨的圓潤與流動實際上是畫家心境的寫照，同時也和八大山人的禪修經驗有著密切關係。唐代張彥遠在《歷代名畫記》提出了“外師造化、中得心源”的理論，這“心源”實際上就是藝術靈感的根本源頭，它是直覺，也是無意識，也就是禪宗所謂的“自性”與“佛性”。

　　題材

　　禪宗強調“平常心即是道”，又雲“擔水挑柴無非佛事”、“百姓日用即是佛”。禪宗認為佛法是貫穿在日常生活中的，是從日常生活中的平凡小事中體現出來的，而非那些逃避現實躲進深山苦修之類的宗教狂熱行為。因而禪師們關心鳥語花香、穿衣吃飯、挑水搬柴等尋常生活小事，迴避談玄說妙遠離生活等不切實際的言行。這在禪宗公案中多有體現，如《碧巖錄》卷二第十二則：舉僧問洞山：“如何是佛？”山云：“麻三斤”。第十七則：舉僧問香林：“如何是祖師西來意？”林云：“久坐成勞”。作為禪師的八大山人，他的繪畫作品也體現了禪宗平實的風格。從傳世的作品來看，八大山人繪畫所描繪的題材基本都是日常生活中最為常見的題材，《安晚冊》、《魚鴨圖卷》、《荷塘禽鳥圖》……這些具有強烈藝術感染力的作品所描繪的卻都是魚、鴨、蘆雁、小鳥、花卉、蔬果、草蟲以及江南山水小景之類,在這裡，畫家並沒有去關注那些神秘玄妙或者艱深晦澀的事物，而是把注意力放在身邊的平凡事物上，由於貼近生活，有畫家的切身感受，因而作品讓人感到親切、質樸、自然。

　　筆墨

　　佛教大乘經典《金剛經》指出：“應無所住而生其心”，意謂佛法修行的關鍵應該是持一種凡事積極但不執著的心態。而《六祖壇經》也說到“使六識出六門來去自由無染無雜通用無滯……”，所以真正的禪者，是灑脫隨意而活潑的。禪者的內心寧靜安詳但絕非死寂。那種死寂的心境在禪宗看來並非正確的心態，而是落入了死灰槁木般的枯木禪。禪宗文獻《十牛圖》的最後一圖是人牽著牛走進了集市，其寓意很明確，還是在圖解《六祖壇經》所說的“佛法在世間，不離世間覺”的理念；在《五燈會元》卷十七中，有一則青原惟信禪師的語錄：“老僧三十年前未參禪時：見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”……這些都表明，覺悟者的內心並非枯槁死寂而是充滿了勃勃生機。所謂“無住”，即不執著於任何觀念、境界，心境是自然流暢的。這種“無住”，具體到繪畫藝術上可以理解為兩層含義：第一，法無定法，清代畫家石濤在《苦瓜和尚畫語錄》裡面早已談到（“無法之法，乃為至法”），藝術創作的手法完全沒有固定的形式，畫家創作進入自由領域之後筆墨技法都是非常自由靈活的。凡能領悟到“無住”的畫家都是有創新精神的，他們不拘於古人的陳規，大膽革新，創造出了新的藝術面貌。八大山人就是這樣一位富有革新精神的畫家。第二，畫家作畫時的心態是自由流暢的，這具體表現在畫面上，作品所流露出來的氣息是流動的。欣賞八大山人的繪畫作品，有一種強烈的感受就是畫面氣息的流動性。這種流動感用南齊藝術理論家謝赫的“六法論”來說就是“氣韻生動”。謝赫的這一理論，千百年來一直被做為衡量中國畫繪畫作品格調高低的重要標準。品讀中外古典繪畫作品，大多畫面靜穆之氣有之，而這種氣息流動的感覺卻較少見到，八大山人的作品則呈現出了這種可貴的面貌。八大山人繪畫作品氣息的流動性，不僅表現在一筆一墨的流動，很多時候似乎僅僅筆墨的流動對視覺的衝擊還不夠，於是在八大山人筆下花、鳥、魚、石的造型也是流動的變形的，這種變形很自然，使人覺得酣暢淋漓，韻味十足。畫面的流動性與隨意性既是畫家技藝高度嫻熟的體現，也是畫家心境自由流暢的表達，畫家不一定都懂禪，但懂禪的畫家無疑更容易體悟到這一步。值得一提的是這種隨意是在有法度之後達到的，我們看八大山人的作品，他早期的作品相當嚴謹而後期隨意但仍不恣肆。這正如禪宗所說，禪者的心態雖然活潑但並不是放任自流，而是安住在一種不即不離“觀照”狀態下的。這有些類似孔子所說的“從心所欲而不逾距”。

　　結束語：藝術與哲學、宗教作為人類精神的幾大領域，在人類精神深處，它們是息息相通的。美國心理學家馬斯洛曾經指出，人的精神處於某種“高峰體驗”的時候，人的創造力是驚人的。而這種“高峰體驗”在馬斯洛看來就是禪宗所說的“頓悟”。筆者認為，藝術作品之所以感人，是因為它喚起了我們心靈深處的某種共鳴，這種心靈深處的衝動，西方稱為無意識，我們叫做直覺，而禪宗稱為“自性”。藝術家靈感湧現的時刻也正是直覺閃現的時刻，也就是禪宗所說的頓悟。古今凡是具有經典意義的優秀繪畫作品，無不是使我們感受到了直覺之美。繪畫不僅僅是技藝，具體到中國畫，不僅僅是筆墨、構圖、造型、色彩，說到底作品格調的高低取決於藝術家靈性的高低。當藝術家的心性修養達到一定的高度後，通過良好的繪畫技藝和修養，才能把畫家的內心感受傳遞給觀眾。如果畫家只有良好的技藝，沒有超越的心靈，那麼他的作品是難以達到理想的藝術境界的。中國古代論畫定出“能、妙、神、逸”四個層次，“逸”代表最高的境界，這個“逸”，首先是心靈上的超逸。正如五代宗炳所說，繪畫的創作目的在於“澄懷觀道，臥以游之”。中國古代畫家從來不把繪畫作為一種單純的技藝而是上升到了“道”的高度。作為傳統文化精髓的禪宗思想，給諸多文人畫家提供了精神的寄托和心靈的歸依以及藝術的靈感。解讀八大山人的繪畫藝術，離開禪是不可能真正完成的。儒、道、禪，作為中國傳統文化的三大主要哲學體系，中國古代畫家無不受這三者的熏陶，八大山人一生正是游離於三者之間的。然而，筆者認為，這並不代表他的信仰不堅定，或許八大山人晚年的還俗，才是對禪的真正“諦悟”吧！

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