一葦渡江 神采飛揚

　　明代松江（今屬上海）孫克弘（一作“克宏”）（1532—1610），字允執，號雪居，乃當時畫壇“松江派”丹青高手之一。據晚明何三畏《雲間志略》、清初姜紹書《無聲詩史》等載曰： 

　　晚明嘉靖十一年（1532），孫克弘出生於江南松江一個名門望族之家，父親孫承恩官至朝廷禮部尚書，嘉慶四十年（1561）故世。孫克弘生性巧慧，“聲音洪暢”，自幼便受到家庭環境熏陶，嗜好詩文書畫，當時便被稱“其人卓然儒雅，風流翩翩，佳公子也”。他在孫承恩去世後以父蔭步入仕途，曾任應天府（今江蘇南京）治中，官至漢陽（今湖北武漢）知府，隆慶年間免職歸里，寓居“東郭草堂”，萬曆三十八年（1610）故世，身後葬於家鄉辰山之畔。 

　　據說孫克弘為人慷慨，善交友朋，明末陳繼儒《妮古錄》記述：孫克弘“好客之癖，聞於江東，履綦如雲，談笑生風，坐上酒尊，老而不空”。明末朱謀垔《畫史會要》亦載：孫克弘歸里後，“任達自高”，因為畫名享譽當時，慕名求畫者甚多，令其顧不過來，往往“多命門士應之”。 

　　史上又載孫克弘“博雅好古，體貌疏野，有晉唐人風致”，山水、花鳥、人物畫俱能，亦擅長詩文及書法，現有《雪堂日抄》《古今石刻碑帖目》《蘭亭帖目》等行世。明末朱謀垔《續書史會要》評述：孫克弘書法臨仿明初書家宋克之作很逼真，而且“尤精篆隸，山水花鳥俱入妙品”。孫克弘的花鳥畫受徐熙、趙昌、易元吉、文同、鄭思肖、沈周、陸治等名家影響較大，畫風古淡自然、別繞韻致，尤精沒骨花鳥，山水畫得米芾、馬遠等前賢畫意，而其人物畫則兼取梁楷筆法，追慕唐代畫聖吳道子之氣，善作釋、仙人物。畢生傳世畫作主要有《芸窗清玩圖》《竹菊圖》《寫生花卉蔬果圖》《花鳥圖》《百花圖》《消閒清課圖》《長林石几圖》和《雨景山水圖》等。本文介紹的這幅《達摩渡江圖》紙本設色畫作（縱112、橫30厘米）（見圖），正是孫克弘繪製的一件人物畫佳作。 

　　在此值得一提的是，佛教自漢代由天竺（今印度）傳入華夏大地後，在我國南北朝時期尤為盛行，佛教的中國化亦可謂乃中外文明交流發展的產物。相傳天竺國王子、尊稱佛傳禪宗第二十八世祖的菩提達摩，泛舟航海來到我國嶺南廣州地區傳教。南朝梁武帝蕭衍聞訊後，竭誠邀請他前往都城建康（今江蘇南京）講經。由於達摩奉行的是佛門大乘教法觀點，主張面壁靜修禪法，藉以普渡眾生。而蕭衍雖亦篤信釋教，但在思想上卻主張自我解脫。因此兩人每每相見談及佛事，卻總是由於見解不一而話難投緣。達摩內心感到這裡並非傳經布教久留之地，便決定繼續北上。他獨自行至建康城北郊幕府山麓的長江南岸，但見煙波浩瀚的江面上空無一舟，犯難之際得到一位老者相助，遂踏上其所予的一束蘆葦奮勇渡江。梁武帝得知達摩悄然離去後，連忙派人追趕挽留，待趕到長江邊後已為時晚矣。達摩此刻正在趕往北魏都城洛陽（今屬河南）的征途上。達摩後來駐錫嵩山少林寺（今屬河南登封，被譽為中國佛教禪宗之祖庭），繼續擯棄世俗雜念，面壁九年參禪修行，最終成為東土（泛指中國地區）佛教禪宗的始祖。而其引人遐思的“一葦渡江”典故軼聞，從此便盛傳開來，而且還留下了達摩在金陵幕府山夾騾峰的民間傳說。故昔人嘗有詩聯詠歎：“一葦渡江何處去；九年面壁待人來。”河南嵩山少林寺面壁洞亦有“一葦渡江，達源溯六祖；九年面壁，妙理悟三乘”對聯。這一佛教經典傳說屢為後世畫家圖像演繹。 

　　徐徐展開孫克弘的《達摩渡江圖》細細品覽，但見身材魁梧的達摩高僧披著一襲紅衣袈裟，此刻正不畏萬里天塹艱險，一雙赤足踏著葦稈，奮勇乘風破浪，毅然行進於滔滔大江中。他的情態鎮定自若，雙目放光有神，堅定不移地凝望著前方……該幅畫作右下側存有畫家款識：“弟子孫克弘敬寫”，依次後鈐“雪居士”“漢陽太守”兩枚陰文印鑒。從中可見孫克弘還是位佛教信徒，以虔誠之心認真繪製此畫作的。 

　　孫克弘在該圖創作中以細筆落墨為主，工寫兼備，如人物寬額、濃眉、環眼、勾鼻、闊嘴和滿腮鬍須等，畫家皆一一勾畫細膩，面部及身體賦色自然，達摩身上的袈裟線條簡約凝練、流暢有力，另以闊筆朱色敷染，形成較為強烈的畫面視覺對比。週遭江面波濤翻滾，令人心潮澎湃起伏，由此烘染出當時渡江的艱險氣氛，進而再現達摩高僧超凡脫俗的神通之力。 

　　《達摩渡江圖》整幅畫作筆墨蒼潤有致，生動自然，人物神采奕奕，意韻端莊肅穆，具有宋人粱楷簡練灑脫等筆情畫意，而江水畫法雖得力於“南宋四家”之一馬遠的影響，但似乎亦有自己的某些筆墨風貌，筆者由此還聯想到浙江寧波“天一閣”目前典藏的孫克弘另一件《達摩渡江圖》。通過畫家的點睛之筆，人們可以窺探其嫻熟老到的丹青技法。