古錢幣逸聞趣事（共14張圖片）-古董台灣

作者簡介：芝麻开门，古董臺灣網網站站長，愛好古董古玩收藏，尤擅長古錢幣類鑒定。

一、年號相同的古錢幣

宋太祖趙匡胤，於960年定年號為「建隆」，963年改年號為「乾德」。他發現後宮繳自蜀國的銅鏡上，有「乾德」的年號，十分
奇怪。問宰相是怎麼回事？宰相皆不能答。獨翰林學士竇儀答稱前蜀王衍，曾稱年號為「乾德」（919—924）。太祖歎道：「宰相須用讀書人！」但據《石林燕語》，指出「乾德」為王衍年號的不是義而是盧多遜。「上（宋太祖）初改元『乾德』，因方此號從古未有。韓王（趙普）從旁稱讚。盧（多遜）曰：」此偽蜀時
號也『。帝大驚，遽令檢史視之，信然。遂怒，以筆抹韓王面曰：「汝爭（怎）得如他！』韓王經宿不敢洗面。明日奏對，帝方命滌去。」宋乾德年間未鑄錢幣，傳世之「乾德元寶」，系五代前蜀所鑄。

明代天啟通寶折十背十·一兩美品

　　明熹宗朱由校，於1621年改年號為「天啟」。司鑰庫太監忽於所貯古代中發現「天啟通寶，即獻皇上。熹宗很奇怪，問左右大臣；何以古錢中會有」天啟
「年號？大臣都回答不出。有慣於拍馬的馬上說：這是天賜之瑞！其實，古錢中的」天啟通寶「系元末徐壽輝所鑄，有小平、折二、折三標識三種。

五代十國唐國通寶折十篆書美品

　　傳世的「唐國通寶」錢，有篆書大、小錢，楷書大、小錢及隸書背有一星錢，共五種。不鑄於唐朝，而系南唐元宗李景所鑄。

　　唐貞觀年間未曾鑄錢。傳世的「貞觀通寶」據說是日本所鑄。日本的貞觀元年相當我國唐宣宗大中13年（859）。也有人說貞觀當十錢出於青浦佛塔中。五代十國時，吳越、楚、閩等國皆沿用唐代年號鑄錢。葉德輝《古泉雜詠》稱，「貞觀通寶」文字與「和同開室」開異，當是日本錢。

遼代天慶元寶小平上美品

　　「天慶元寶」是遼天祚帝耶律延禧所鑄，西夏桓宗純佑也鑄有「天慶元寶」。遼天慶為公元1111—1120年，西夏天慶為公元1194—1205年。但西夏的「天慶元寶」。反而傳世甚稀。

二、年號不便鑄錢

南朝宋孝武帝劉駿孝建元年（454）鑄「孝建」錢，為錢文載年號之始。後廢帝劉子業景和元年，鑄「景和」錢。以後，到唐朝始載年號：「乾封泉寶」、「乾元重寶」、「大歷元寶」、「建中通寶」。五代十國也載年號：「天德通寶」、「光天通寶」、「乾德元寶」……。

乾封泉寶

　　於是，錢文形成一種格式，即年號加「元寶」、「通寶」或「重寶」。但有些年號，本身有「寶」字。如作「×寶通寶」或「寶×元寶」，則有重文。為了避免
重文，不得不避開年號，另擬錢文。如宋太祖趙匡胤開寶年間（968—975）所鑄錢不作「開寶元寶」，而作「宋通元寶」。宋仁宗趙禎寶元年間所鑄錢不作
「寶元元寶」，而作「皇宋通寶」。南宋理宗趙昀寶慶年間（1225—1227）所鑄錢不作「寶慶元寶」，而作「大宋元寶」；又在寶右年間（1253— 1258）所鑄錢不作「寶右元寶」，而作「皇宋元寶」。

北宋「皇宋通寶」折二鐵母

　　南宋寧宗趙擴慶元年間（1195—1200）所鑄錢沒有另擬錢文，只是不稱「慶元元寶」而作「慶元通寶」。

三、難認難辯的古錢幣

古代的布幣，重在銅質和重量，故文字十分簡略，有的只是符號標誌，
日久更為難認。清乾隆朝《欽定錢錄》開卷第一品，定為「貨幣之始」的伏羲幣，其實只是一枚春秋戰國的普通布幣。纂修諸官，把此幣正面的「」認為「帝昊」，反面的「水」認為「羲」字，合而為「太昊」。實屬牽強附會，貽人笑柄。刀幣背部彎折成一鈍角的所謂「磬折刀」，正面都有一個象畫著眼睛的字，歷代錢譜多釋
為「莒」字。近代袁寒雲獨釋為「召」字。張中可認為此種刀由很少在山東出土，而我出土於直（河北）、熱（內蒙），稀之古代地域，當以「召」字合乎情理。

新莽十布一套10枚美品

　　王莽所鑄錢幣中，除「十布」外，還有一種布幣，右作「大黃」二字，左作「布人」二字。古代錢譜釋為「大黃布刀」。還解釋為：「莽自信言黃虞之後。大
黃，莽之自稱也。」後張端木、丁傳等釋為「大布黃（衡）千」。但王莽錢中其他「千」字之一橫頗長頗明顯，何以此品省去長橫？且讀法作「右左右左」，至為罕見。讀作「大布黃千」，似仍難令人信服。

　　唐初鑄「開元通寶」，或讀作「開通元寶」。

唐「開元通寶」折十型一枚

　　「通行泉貨」，或讀作「通行貨泉」。

　　「太清豐樂」，前人讀「天清豐樂」。後人辨「天」字下不應有二點，應釋「太」。「太清」年號凡二見：前涼張天錫、南朝梁武帝。

　　「鹹通玄寶」，洪遵認為唐鹹通年間所鑄後認為應旋讀，是「鹹玄通寶」。

日本「寬永通寶」小平母錢

　　現在收藏古錢的人，手頭都有一種「寬永通寶」，而且都知道是日本錢。但在清朝乾隆年間，竟是滿朝文武不知「寬永通寶」的來歷，只知此錢流行於沿海地
區，疑係沿海有人私鑄。即下聖旨命江、浙、閩諸省督撫「窮治開爐造賣之人」。各省立即明令各縣查辦。在江蘇某縣幕僚汪輝祖，知道這是日本錢，並指出朱彝尊文集內載《吾妻鏡》一書，有寬永3年序，徐葆光《中山（琉球）傳信錄》中載：中山市皆用「寬永通寶」。兩江總督尹繼善對汪輝祖大為讚賞，認為：「宰相須用讀書人，作官作幕尤不能不用讀書人。」即與江蘇巡撫莊有恭聯奏：此錢乃東洋倭人所鑄，由商船帶回，漏入中土。復奉旨嚴禁商船攜帶倭錢，零星散佈者官為收
買。

四、男錢、女錢

唐段成式《戲高侍御七首》有句：「詐嫌嚼見磨衣鈍，駐帶男錢壓低。」
什麼叫「男錢」？洪遵《泉志》厭勝品有「男錢」，正面篆為「布泉」二字，說明：「舊譜曰徑寸，重四銖，懸針書，文曰『布泉』。世人謂之『男錢』，方佩之則生男也。敦素曰：徑寸一分，形制精巧，字體與『貨泉』略同，疑王莽時鑄。後周也有『布泉』，字皆玉筋（篆書名），與此相並，殊不侔（不同）也。」葉德輝稱
「布泉」有二品，一孔緣作雙線，一面文穿孔四出。

　　既然唐時已有「男錢」之錢，則絕百指後周所鑄者。《辭源》稱唐前「布泉」為南朝梁武帝時民間私鑄豐貨錢。其說根據《通典》、《文獻通考》。所謂「豐
貨」錢，系十六國時後趙石勒所鑄。後人稱「富錢」，謂得此錢能致富。可見「豐貨錢」也是厭勝錢的一種。「豐貨」與「富」，在字義上有關聯：「布泉」與「男」，又有什麼關聯呢？

北周「布泉、五行大布、永通萬國」一組三枚

　　不僅有「男錢」，還有「女錢」。《隋書。食貨志》云：「（梁）武帝乃鑄錢，肉好周郭，文曰『五銖』，重如其文。而又別鑄，除其肉郭，謂之『女錢』。二
品並行。」梁武帝蕭衍鑄有兩種「五銖」錢，一種方圓兩周都有廓，一種圓周無廓。時人稱後一種為「女錢」。何以稱「女錢」？蔡雲耕解釋為「物之弱小者可稱為女，而壯者即可稱為男。」他的根據是《毛詩》「女桑」的註疏為「柔弱」之桑。城垣上的「女牆」指卑小的牆。

　　但是，當時並未稱方圓有廓的「五銖」為「男錢」。何況「男錢」的作用是「婦女佩之則生男」。可見「男錢」和「女錢」的稱呼是在不同構思下分別出現的。

　　我想稱「布泉」為「男錢」的原因，應是生殖器崇拜的遺風。試看「布泉」二字篆文有7筆下垂，令人想起男童生殖器。這種遺風，有似「摸秋」。舊俗認為，婦女秋日暗至男中摘瓜而歸，甚至摸大門的模釘，則會生男。

五、僭偽古錢幣

古史講正統。在一國或一個大區域內，只許有一個王。群雄角逐，「成者為王，敗者為寇」。王鑄的錢是「正品錢」，「寇」鑄的錢便叫「僭偽錢」。物以稀為貴，「僭偽錢」時短量少，反為後世所珍。

「得壹元寶」背上仰月

　　唐「安史之亂」，史思明銷毀洛陽銅佛，鑄「得壹元寶」。「得壹」並非「僭偽」的年號，可能是根據《老子》：「侯王得一以為天下貞」而命名。其黨認為
「得壹」非久長之兆，乃改鑄「順天元寶」。這兩種錢的文字模仿「開元通寶」、「元」字也左挑。宋沈括《夢溪筆談》：「熙寧中，嘗發地得錢三十餘千文，皆『順天』、『得壹』。當時在庭（諸大臣）皆疑古玩『得壹』年號，莫知何代物。」乾元至熙寧才300多年，況《唐書。食貨志》有明確記載，在朝大臣已搞不清「得壹元寶」，實屬好笑。清戴熙《古泉叢話》云：「順天易得，得一難求」。有人以三萬錢換1枚「得壹元寶」。但後世出土，此錢反較咸豐時多。

　　宋劉豫有「阜昌元寶」及重寶、通寶三種。每種又分篆楷2式。六品很難集齊。近代張可中以70金（錢元）得楷書通寶1枚、40金得篆書元寶1枚。趙汝珍《古玩指南》提到，「阜昌通寶」每枚值銀洋100元。