物件，作為時代的產物，凝縮著一個時代的審美意趣和社會風尚。玉雕，一種尤其具有文化內涵的物件，更能反映出人們所思所想的變化。

　　在經歷了多年的發展，隨著社會需求、創作人及消費者的審美取向的變化，也發生了巨大的改變，表現在題材、工藝、創作手法等，最簡單直白的，則體現在命名中。

　　八九十年代：對繁榮昌盛，平安吉祥的期盼

　　改革開放初期，人們對未來充滿了希望，解決溫飽是當時社會的主要問題，社會亟需發展，人們嚮往著物質豐腴、社會繁榮昌盛。這一時期的玉雕作品的命名也體現出這樣的特點。

　　創作於2002年

　　吳德昇 和田玉籽料濟公鬥蟋蟀擺件

　　最典型的就是現存於北京中國工藝美術館的翡翠四大國寶，分別是《含香聚瑞》、《群芳攬勝》、《岱岳奇觀》、《四海歡騰》，表現出祖國山河繁榮富強，熱鬧喜慶的場面。

　　此外，自古以來“玉必有意，意必吉祥”在這一時段也表現的很突出，寄托著人們對於健康、財富、家族興旺、功名利祿等的希望。例如“太平有象”、“一鳴驚人”、“福壽如意”、“平安無事”、“大展宏圖”、“馬上封侯”、“加官進爵”等等。

　　二十一世紀初：物質重要，精神同樣不可棄

　　這一時期，國內經濟快速發展，整個社會進入忙碌狀態，創造富裕的物質生活，仍然是這一時期的主旋律，加上消費的主力人群以五六十年代的群體為主，因此，吉祥如意類的命名仍然是玉雕作品的主要方向，並且出現了很多諧音寓意的命名，比如樹葉命名為 “金枝玉葉”，老鼠與銅錢命名為“數錢”等等。

　　作者：倪偉濱 周立祥

　　和田玉籽料傲骨文人印

　　與此同時，在高強度的社會壓力下，對精神生活的追求也逐漸興起。花鳥魚蟲、山林水澗題材的作品越來越多，與此匹配的命名也文人詩意化，如“高山仰止”、“樂山樂水”、“赤壁泛舟”、“馬放南山”、“江上漁者”、“曲水流觴”等等。

　　也有根據作品內容直接引用古人書畫或者詩詞命名的，如“秋山行旅圖”、“獨釣寒江雪”、“楓橋夜泊”、“松蔭會琴”等。

　　作者：陸愛風

　　和田玉籽料一鳴驚人蟬形佩

　　2010年後：追求信仰、表達個性

　　隨著時代的發展，社會文化變得更加多元。如今，追求信仰、個性表達成為社會主要的風尚。2010年以後，玉雕界也頗為熱鬧。各種文化的交流愈演愈烈，玉雕圈原來的各種流派、地域風格邊界逐漸弱化。

　　作者：黃罕勇

　　和田玉籽料金獅獻瑞把件

　　創作人員多樣化，即有來自傳統學徒方式的，也有來自學院經過系統美學教育的。在這樣的背景下，玉雕產品的風格也多元化，命名自然隨著作品以及創作人員的綜合素質和文學修養而差異巨大。

　　創作於2003年

　　吳德昇 和田玉籽料薪傳擺件

　　前兩種命名方式仍然佔有很大的比例，但這一時期的亮點在於創新者帶來的改變。追求信仰、表達個性、返璞歸真，著重表達意境，是他們的創作的主要方向。其中以楊曦、邱啟敬、樊軍民、王一卜、劉東等人的作品表現突出。

　　創作於2005年

　　劉忠榮 和田玉籽料“舞”

　　即便是同樣的塑造宗教造像題材，在命名上也有很大的改變，如王一卜塑造的魏晉佛造像作品，命名有“立方”、“溢像”、“遠方”等，強調意境表達。

　　而邱啟敬佛像的佛造像命名則會採用佛語，如“無無明”、“極樂”、“照見”、“覺者”、“無住”等。

　　作者：崔磊

　　和田玉籽料盤龍槍把件

　　此外，還有一些比較當代的表達方式，不循古意，如“無題”、“拯救與逍遙”、“思念”、“蓮相”、“出莎”、“葡萄熟了”等，這類作品中，有些是傳統的題材，也有很具有當代性的創新性題材，表達個人思想理念。

　　作者：吳金星

　　和田玉籽料鴻運當頭擺件

　　傳統的玉雕已經逐漸融入了當代人的理解，不論在題材和創作上，在命名上也表現出很大的變化，這既體現了創作者的思想，也是消費者審美變化的體現。