和田玉為什麼不能叫“軟玉”?關於“和田軟玉”這個稱謂，寶石學上沒有“和田軟玉”這個名稱，如果提“軟玉”，也只能講，在近代和田玉一度被稱為“軟玉”，或者說西方人稱之為“軟玉”。即便完全照搬外國寶石學講，那上面的“軟玉”就是特指和田玉。那麼，和田玉為什麼不能叫“軟玉”呢?

一、“軟玉”一詞有西方武裝入侵的歷史背景

和田玉被稱作“軟玉”是中國玉文化史上的一段恥辱史。稍微有一點榮辱感的中國人;稍微懂一點近代史的中國人，提起英法聯軍搶劫圓明園、火燒圓明園，你沒法不恨西方那幫強盜。晚清時期西方列強用洋槍洋炮敲開了中國的國門，英法聯軍用極其野蠻的手段搶走了園明園內收藏的國寶，火燒了我們的圓明園。之後，法國地質物理學家正是通過那些搶去的玉器做了劃痕比較試驗，得出了翡翠為“硬玉”，和田玉為“軟玉”的所謂結論。所以，接受“軟玉”這一稱謂，就等於認可了那段恥辱的歷史。這是堅決不能容忍的。

更令人無法容忍的是“軟玉”這一稱謂不是外國人強加給我們的，而是一些見利忘義的翡翠奸商欣然接受，並把它當做救命稻草一樣，緊緊抓住大肆渲染，其目的就是為了詆毀和田玉，吹捧翡翠。所以我抨擊這部分人是汪精衛。提起汪精衛許多年輕人不一定能記得，他就是投靠日本軍國主義的大漢奸、賣國賊。按說人家經營翡翠，吹捧翡翠也順理成章，不能說人家是賣國。但如果有人為此而瘋狂打壓民族品牌，百般詆毀、貶低我們的和田玉，再加上其借助的手段又是與火燒圓明園有關聯的一個殖民文化的產物，這就是個問題。因此，我抨擊這一部分人為賣國賊，一點也不過分。而且我指的還是那些名為“專家”，實則奸商的個別人。

二、“軟玉”一詞，它是西方的殖民文化

和田玉命名權在我們中國人手中，我們中國有8000年從未間斷的玉文化史，和田玉的發現及使用也有5000年的歷史，玉文化的發源地在中國。在認玉、識玉、懂玉、用玉等方面，我們中華民族可謂是全世界的祖師爺，和田玉是我們的先民們經過3000多年的漫長實踐，其真玉的地位才得到肯定，從商周以來，是歷朝歷代的帝王用玉。法國地質學物理家A·德穆爾將和田玉稱為“軟玉”，那是“班門弄斧”。嚴格的說A·德穆爾的行為，在學術上，是一種剽竊行為;在法理上，是一種強盜行徑。我們早有定論的東西，他拿過去改頭換面，重新命名，這和日本把釣魚島群島稱為“尖閣列島”，菲律賓將黃巖島稱為“帕納塔格礁” 有什麼兩樣?。面對這些強盜行徑，我們的一些同胞不但不反對，反過來又接受他的命名，並且利用這一點打壓和田玉。你還有沒有一點主權意識?你還有沒有一點文化知識產權意識?你還有沒有一點榮辱感?你還有沒有一點民族正義感?你知不知道這是繼武裝入侵之後的文化入侵?你懂不懂和田玉承載著華夏兒女的民族感情?你連這點意識都沒有，你也配講玉文化?!你宣揚的那叫殖民文化，懂不懂?啥叫殖民文化?不給你講，你可能真的不懂，那我就幫你分析一下：

1.“軟玉”一詞它的來源是西方的;

2.它有著極其野蠻侵略戰爭和瘋狂掠奪我國財產寶物的歷史背景;

3.它還有強行推廣使用的特徵。從真正研究和田玉的學者或專家，到開發經營和田玉的商家;從收藏和田玉的收藏家或玩家，再到懂的民族尊嚴的所有中國人，誰贊成把和田玉稱作“軟玉”啊?沒人讚成。是一幫別有用心的、對和田玉一竅不通的翡翠鑽石商，打著“國際標準”的幌子，強行把它塞進“國標”裡，從而實現他們打壓民族品牌的目的，好兜售他們的“洋貨”。這就是人們常說的“假洋鬼子比真洋鬼子更可惡”的地方;

4.它破壞了和田玉在中國玉文化中的傳統地位;

5.它擾亂或混淆了人們對玉的真正意義的認識和理解;

6.它直接損害了經營和田玉這一民族品牌商家的利益。

這還不夠嗎?夠了。所有這些事實，都說明“軟玉”一詞它就是西方的殖民文化。這樣講你該明白了吧!這就是我罵那些假洋鬼子們的理由。

和西方發達國家相比，我們國家直到目前，在許多方面還有相當大的差距，需要向人家學習，我們不能盲目地拒絕西方的東西，包括西方的文化。但在玉文化方面，我們可謂是舉世無雙的，我們有資本、我們也有理由向外國人或外國標準說：“不”。在這方面，我們要做的，應當是把我們的玉文化發揚光大，推向全世界。而我們的一些商人及有關的部門，不但不堅持自我，反過來盲目地跟著外國人跑，有人甚至利用這一點打壓和田玉。這等於放棄主權、等於放棄產權、等於出賣民族利益、等於踐踏民族感情。火燒圓明園的國恥難忘、國恨難消，且又有人堅持接受西方的文化殖民。這些都是堅決不能容忍的。

三、“軟玉”一詞，它玷污了中國的玉文化

中國的玉文化是華夏文明的重要組成部分，當玉文化史走過了神玉階段，進入了王玉階段後，我們的先民對玉的認識和解讀已達到了非常高的水準，基本結束了用玉早期玉石不分的時代，從那個時期開始和田玉就已被確認為真玉。以孔子為代表的儒家學者們先後提出的玉有“9德”、“11德”、“5德”等論述，同時還提出了“君子比德於玉”的觀點，這些論述即是判斷評價玉的標準，也是判斷人的人生觀、價值觀的標準，這些基本價值理念是中國玉文化的核心內容，也是國學文化的重要組成部分。玉“德”論以及君子人格，對中國的社會文明與進步有著非常巨大的影響力，直到現代，2008年的北京奧運會，玉的“5德”精神與奧林匹克的體育精神完美的結合，就是非常好的範例。可以說玉“德”精神影響了古代、影響到現代、影響了中國，也影響到世界。這些內涵才是中國玉文化的精髓。

法國的A·德穆爾根本不懂中國的玉文化，更嚴重的是他還有西方人的傲慢與偏見，根本瞧不起中國人，想方設法凌辱中國人，這樣一個無知加傲慢，偏見加蠻狠的所謂學者，給中國人尊崇的君子玉命名，肯定是一個歧視加羞辱的名稱，結果還不是玷污了中國的玉文化?。

包括現代的翡翠商們也一樣，別看他們也舉玉文化這面旗，但他們那是褻瀆玉文化，他們親近玉文化，但又不尊重玉文化，實質上他們是拿玉文化這面旗當遮羞布用。他們也講“比德於玉”，但他們不敢講玉“德”的具體標準及其具體內涵，原因是他們想用翡翠取代和田玉地位，但古人對翡翠早有定論，它在“潤澤以溫，仁也”，“鰓裡自外，可知其中，義也”，起碼這兩項不達標，還沒法與和田玉相比。這樣說可能有人不服氣，我在《淺析“和田玉好還是翡翠好”?》一文中分析過它們的理化特性，在此我們再看看翡翠營銷的源頭，誰都知道翡翠一直都在玩賭石，其實那不是“賭”，確切地說應當叫“蒙”。真正意義上的賭，應當是參賭的雙方都不知情，而翡翠的賭石是一方基本知情，另一方基本不知情或完全情的情況下進行的。人家玩的就是你的不知情;玩的就是就是那種不明不白;也可以說人家玩的就是那種不仁不義。從邏輯學上講，源頭就不清潔的東西，其中游下游的情況是可想而知的。要說文化，人家那也是文化，但那肯定不是中國的玉文化。他們哪敢提許慎“仁、義、智、勇、潔”的“五德”。更不敢提孔子“仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道”這“十一德”。僅這一點就與和田玉有本質的區別。他們拚命把中國的玉文化往翡翠上嫁接;也拚命地把翡翠往中國的玉文化圈子裡塞，那還不是玷污和褻瀆中國的玉文化?他們沒別的辦法，只能極力模糊混淆玉文化的概念。同鑒別玉一樣，玉有真偽，玉文化也有真偽，他們玩的那是偽文化。

把和田玉稱作“軟玉”也是文化，但那是殖民文化，它的特徵是明顯的，危害也是不容否定的。因此是堅決不能接受的，也是堅決不能容忍的。中國的玉文化肩負著育人樹德的神聖社會使命，它的精神實質至今仍然實用，不會過時，更不容篡改，決不能容忍那些污穢的東西混入其中。

四、“軟玉”一詞，是對中國國學文化的羞辱

中國的玉文化是我們國學文化的重要組成部分，在國學文化中，君子人格是古人進行道德情操、人格品德、基本價值教育的最高境界。有人說：“君子沒有具體的定義”。我勸他：“你玩和田玉吧!好好研究研究中國的玉文化”。古人講的“君子比德於玉”就是最好的定義，孔子、許慎等儒家學者的玉“德”論，就是對君子人格最好的詮釋。當然這個“玉”，肯定是和田玉，而不是其它的雜玉，更不是翡翠。歷史進入商周以後，古人對真玉及雜玉已經有了明確的界定，對於玉的概念已經非常明確。在此，我們再複習一下孔子和子貢的一段對話。

《禮記·聘義》一中文中記載子貢問孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉者何也?為玉之寡而珉之多與?”孔子曰：“非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也”。“夫昔者君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也。縝密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之其聲，清越以長，其終詘然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達，信也。氣如白虹，天也。精神見於山川，地也。圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也”。詩云：“言念君子，溫其如玉。故君子貴之也”。

今天我們溫習孔子的這段話至少可以明確一下3點：

1、真玉的概念。真玉和雜玉的區別及不同稱謂。古人把真玉稱為“玉”，其他雜玉稱為“珉”;

2、真玉的標準。孔子講的“11德”實際上就是11項標準或11項條件，具備這11項標準的就是“玉”，否則，它就是“珉”。和田玉完全符合這“11德”的標準，所以，它就是古人講的真“玉”，這在所有的文獻資料以及考古發現中都得到了證實;

3、君子的標準。“君子比德與玉”就是要求君子的人格標準，必須與“玉”的11項標準完全一致，也就是說君子也必須具備這“11德”的條件或標準，這就是作為人在社會上規範自身行為安身立命的價值標準。

我在《論羊脂玉的氣質》一文中講過孔子不愧是一代尊師，他不僅是偉大的思想家、教育家，還是一位非常了不起的玉器鑒賞家，他對和田玉的評論，其水平之高，後人至今無法超越，這是孔子對中國玉文化的偉大貢獻，也是對中國國學文化的貢獻，至今仍然實用。

從辯證唯物論的觀點看，這個貢獻也應當歸屬於和田玉。孔子的論述不是憑空想像出來的，而是依據和田玉本身存在的特性，研究、分析、認識、總結出來的。沒有和田玉超凡脫俗的美，孔子就不可能概括總結出玉的11大美德來。這是一個從玉到文化，從物質到精神的認識昇華過程。因此，我說中國的玉文化是有根的，它的根就是和田玉;中國的玉文化也是有魂的，它的靈魂就是中國的國學文化。這兩個內容是一件事物的兩個方面，不容分割，不容篡改，更不容否定。

孔子論玉的理念與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等《六經》的內容是完全一致的。這些國學文化理念才是我們中華民族最基本的價值觀念。把和田玉定為中國的“國石”，決不僅僅是因為它產於中國，更主要的是它是我們中國人人格的象徵;是我們中華民族的象徵;是我們中華人民共和國國家的象徵。這樣一個神聖的國之瑰寶，孔子講：“天下莫不貴者，道也”，但有人且要詆毀它，向它潑了髒水。把和田玉稱作“軟玉”，這是一個帶有歧視性及羞辱性的名稱，我們講“君子比德於玉”，西方人就把我們的君子玉稱作“軟玉”，這還不是羞辱我們的君子人格?羞辱了我們的國學文化?羞辱我們中國人?每一個有榮辱感的中國人，每一個講尊嚴的中國人，當然不能容忍這一現象繼續下去。

五、“軟玉”一詞，它即不科學也不嚴謹

把和田玉稱為“軟玉”，既不科學，也不嚴謹。寶玉石的硬度分為絕對硬度和相對硬度。絕對硬度即抗壓強度，它代表寶玉石的韌性、抗衝擊和抗擊打能力，這在寶石學上意義更大。相對硬度是劃痕比較試驗，即所謂的摩氏硬度。

和田玉的抗壓強度高達6 .5噸/立方厘米，也就是說，如壓碎和田玉，必須在每立方厘米上施加約6.5噸壓力。以和田玉的絕對硬度為1 000計算，翡翠則僅有500。和田玉的絕對硬度是翡翠的兩倍;相對硬度和田玉6-6.5，翡翠6.5-7，兩者相差無幾。

我說A·德穆爾的命名不科學，是因為他只做了相對硬度比較試驗，沒做絕對硬度試驗，錯誤的把絕對硬度高的說成軟的，而把絕對硬度低的說成是硬的，所以我說他的命名既不科學，也不嚴謹。

我說它不嚴謹，還有更重要的一面，那就是它違反了寶玉石“國際標準”的命名原則。按照“國際標準”，寶玉石命名首先不能使用帶有褒貶性含義的稱謂;更不能使用帶有歧視性的稱謂。A·德穆爾把翡翠稱作“硬玉”，把和田玉稱作“軟玉”，這就是非常明顯的褒和貶，他褒了翡翠，貶了和田玉。他把和田玉稱作“軟玉”，就是對和田玉的一種歧視。你看一下翡翠商們在這個問題上的那個得意勁，就可以明白，這是一個不容爭辯的事實。這和西方人把中國人稱作“東亞病夫”如出一轍，沒什麼兩樣。歧視中國人、瞧不起中國人、甚至欺負中國人，這是18世紀以來，西方人的通病。問題是：我們的國家寶協，組織參與制定寶玉石 “國家標準”的那些人，怎麼就那麼麻木不仁?!為什麼一定要接受、照搬這一錯誤的稱謂?!這一錯誤稱謂為什麼至今不作修改?!

只有民族的才是世界的。為了滿足一部分人的個人私利，放棄本民族的優秀傳統文化，甚至不顧民族利益和民族尊嚴，盲目照搬外國人的東西，誤導國人，動不動拿外國人嚇唬國人的做法，這些都是我們堅決不能容忍的。

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