古董台灣搜集整理，古籍收藏中的善本到底是什麼？

清代張之洞界定「古籍善本」的涵義，一是足本：無缺卷刪頁。二是精本：刻本極佳而字體版式極典雅，又校注極精而全，非唯少錯訛，且校勘之間，能見出藏書史與古籍流傳史的脈絡。三是舊本：傳承悠久的寫本刻本，比如宋版元槧。有此三者，方得謂善本也。

古籍收藏中的善本到底是什麼？關於足本，厲鶚樊榭山房的故事值得一說。清氏郁禮購得樊榭山房大批藏書，以為風雲際會，難能有再，故視若珍珙。細細整理，其中見有《遼史拾遺》寫本孤本一部，竟缺了50頁。百計尋繹，殊無蹤跡。一直縈繞心頭，揮之不去。一日過青雲街，看到一和尚挑一擔兩簏廢紙殘卷，其中隱隱有一些手寫的墨跡。遂命和尚停留以問之，殊不料兩簏所盛，正是厲鶚樊榭山房舊物，大喜過望，遂不問價格指簏購下。閉門兩閱月，終於檢尋出《遼史拾遺》殘餘50頁，手稿補齊，遂成足本。因《遼史拾遺》是手稿寫本，唯剩一本，若無此番周折圓滿，或成大憾。不比刻本缺頁尚可據他本補入；所撰內容是無法再完全了。故郁禮之欣喜若狂心情，真難以言語形容之。

古籍收藏中的善本到底是什麼？關於精本，標準也十分具體。首先是技術上製作精良，包括刊刻水平，印製裝訂之細密，這在早期抄本寫本上不是太大問題，但在雕版印刷盛行於世後，由於書刻字取歐陽詢、批量生產，商貿交易滲入士子民間，從好處說是文化普及，讀書人多；但也不乏書商為求利益最大化而粗製濫造，低成本高速度出書上市以謀厚潤。校對粗疏、錯訛百出，於是學界就有「盡信書不如無書；魯迅先生更有明代刻書者好以己意揣測而改古書，故不可信之論。故元明以來，學者藏書家養成一個通行的習慣，每有書入手，必以筆墨朱跡在自藏或過目的古書上隨讀隨校，記下書籍真偽、刊刻時間、版本優劣、流傳過程，尤其是各本不同文字的校勘記。這些批語與校勘記，即成為後世古籍鑒定的最好依據。比如大學者陳寅恪就在學界有「不動筆墨不讀書」的傳說，他在30年代讀南朝梁慧皎《高僧傳》，批注校勘圈點，反覆多次，幾於原書無有空白下筆處，為學界傳為典範。至於這些精本的收藏價值，唯其獨有，故極受收藏界、版本學界乃至史學界之大關注。2007年前後，古籍拍賣尚未風行，嘉泰拍賣上拍汲古閣本宋惠洪《冷齋夜話》線裝四冊，因有王國維手校、羅振玉題跋，在當時拍出天價，成為古籍拍賣界轟動一時的美談，帶動了後來古籍拍賣成為收藏大項的新風氣。