我們在講藏品的時候首先要知道的就是只要是好東西的藏品，收藏價值高的藏品在收藏界應該就是「熱銷藏品」，是幾乎難以出現出手很難的情況，再說就現在藏品的出售市場來看，有著各種渠道可以出售自己的藏品。但是為什麼還是經常有人說民間的收藏家所收藏的藏品難以售出呢？今天我來從以下三點來具體分析。

第一我們要明白的是我們手中的藏品是否真的具有其收藏價值，簡單的來說是否為真品。其實在許多的民間收藏家中，大多數人都不清楚自己手中的藏品到底值多少錢，甚至有些民間收藏家們手中的藏品只是家中幾代流傳下來所謂的「古董」，就單純的認為這件藏品具有其收藏價值，我們姑且不說這件藏品的價值有多少。

我們首先要弄清楚的是這件藏品的來源是哪裡?就舉一個簡單的例子如果說某一件民間收藏家手中的藏品是古代皇族所使用的且為孤品那麼這件藏品就有其收藏價值，但是如果這件藏品就是古代老百姓所使用的日常生活用品且這件藏品在製造的過程中也不需要什麼技術，那麼請問這件藏品何來的收藏價值。這件藏品僅僅只是古董而已，並沒有其價值所在。

第二就目前的收藏市場來看，一件好的藏品必須符合主流市場。民間收藏家的藏品為什麼出手變現難，那是因為在民間收藏家手中大多數藏品的個性化往往太強，不太符合目前主流市場的這個大背景因素。就整個世界目前的拍賣市場來看，最受之收藏家們所喜愛的藏品還是以官窯的瓷窯為主要代表，在拍賣會上也時常可以拍出上億元的高價。但是在民間的收藏家裡，有人喜歡收藏玉石，有的人喜歡收藏字畫，還有的人喜歡收藏青銅器。但是在這些藏品中對於收藏家自己而言也許是蜜糖，但是對於其他收藏家來說就有可能是砒霜。這其實就是一個審美標準的可以變化，所以我們在收藏時一定要符合大眾審美，也要用敏銳的眼光來捕捉主流文化的變化。

最後也許並不是您手中的藏品沒有其價值，而是您沒有找對市場，對於不同藏品在我們有著不同市場需求，假如您手中的藏品是字畫類的但是您去的卻是瓷器類的需求市場，那自然是無法以一個好的價格將您手中的藏品出手的。以上三點就是對於民間收藏家手中的藏品做的具體分析。

精品藏品鑒賞及拍賣成交價格：

1:明榴皮紅蚰耳宣爐，尺寸：寬21.4厘米；直徑16.8厘米；高8厘米，估價：RMB 200,000 ~ 300,000，成交價： RMB 2,357,500 ，成交時間：2012.05.12，拍賣公司：中國嘉德國際拍賣有限公司，拍賣專場：中國嘉德2012春季拍賣會。

釋文:『宣德年制』陽刻篆書款。
此爐造型端莊典雅，線條規整有致。簋形，平口外侈，鼓腹下垂。雙環耳起於頸部，收於腹鼓。附雲足銅座，爐底與銅座底部皆有』宣德年制』陽刻篆書款，連座雙款，為其特色。
此器為石榴紅色皮，據《宣德彝器圖譜》等文獻記載，『宣爐』的皮色至少有十多種之多，如銅綠、石青斑、石綠斑、硃砂斑、葡萄斑、桑椹、棗紅、蠟茶、黑漆古斑、藏金紙、鉛古、水銀古色及鎏金、滲金等，可謂五彩繽紛，美不勝收。這些色澤都是利用不同的有色顏料，由人工逐件費時染制而成。色皮將宣爐本色完全包覆，如同形成堅實的保護膜，銅爐本身不與空氣接觸，即不易生銹或有銅器病之虞。

此器外觀呈醒目的石榴紅色，亦提醒今人對於『宣爐』的認知，有一容易為人忽略的面向：銅質的鼎彝，原本應為黃銅色，但今日可見的『宣爐』，或明清仿古銅器，外表大多製成磁釉色，也就是所謂的『色皮』；《宣德鼎彝圖譜》中所謂的磁釉藥料，如無名異（主要成分為氧化鈷的復礦）、雲南料石與黑白棋子等，其實指的就是』琉璃質』一類的東西。磁釉就是一種琉璃質，加入了琺琅作為色皮，即等於成為一種琺琅器，可以證明在宣德初年已有琺琅器的製作。

2:清中期白玉雕八吉祥紋雙鳳啣環倭角洗，尺寸：直徑19.5厘米，估價：RMB 1,600,000 ~ 2,200,000，成交價： RMB 2,357,500 ，成交時間：2011.05.21，拍賣公司：北京翰海拍賣有限公司，拍賣專場：2011春季拍賣會。

此件白玉洗器型碩大規整，玉質潔白細潤，盤心內凹，修整工巧，平滑如鏡，外壁週身分裁八方，每一面上精雕八寶紋，素雅秀美。琢磨精湛，左右耳各為鳳鳥，背部貼服於盤沿，昂首祈望，鳳翼左右舒展合抱玉盤，身下扣環，為清庭重要陳設用器。乾隆年間，由於平定邊疆以後玉材充足，加之皇帝喜好，陳設玉器發展達到頂峰，此即可見一斑。

3:清早期「宣德年制」款大橋耳爐，尺寸：直徑33.6厘米；高27厘米，估價：RMB 800,000 ~ 1,200,000，成交價： RMB 2,357,500 ，成交時間：2019.08.16，拍賣公司：中貿聖佳國際拍賣有限公司，拍賣專場：2019夏季藝術品拍賣會。

鈐印款識：款識：宣德年制。

此爐體型巨碩，為精銅鑄就，皮殼光潤，其色栗黃似秋梨，局部隱透金星，顯出精光內斂的古雅氣質。爐身甚大，唇口外侈，束頸鼓腹，圜底下出粗碩的三枚乳足，輪廓圓潤流暢。爐口兩側置一對虎眼橋耳，雙耳線條粗壯，斜向飛逸越出口沿，如鵬鳥展翅。整只銅爐雖然沉墜厚重，但因為雙橋耳提升了爐身重心，絲毫不顯呆板笨重，反而更具雄渾俊逸的氣勢。爐底鑄「宣德年制」四字篆書方款，字形方正，鑄磨圓潤，有清初官款的精緻風格。橋耳爐為宣德三年鑄爐中的經典器型，據傳其形制來源於姜娘子所創銅爐款式，明宣德年間作賞賜之用。明末清初之際仿鑄此式銅爐尤盛，其橋耳有圓扁之別，稱為虎眼或鳳眼，虎眼橋耳尤為珍貴。今故宮博物院藏器中多見橋耳爐形制，但如本品這般巨碩者十分少見，加之銅料精純，爐款俱精，極具收藏價值。

4:清乾隆銅雕雲龍紋雙耳大爐，尺寸：高37厘米，估價：RMB 1,500,000 ~ 2,000,000，成交價： RMB 2,352,000 ，成交時間：2008.05.30，拍賣公司：北京保利國際拍賣有限公司，拍賣專場：2008春季拍賣會。「大清乾隆年造」款。

方稜式口，束頸，圓腹，下承三蹲式獸足，上腹部附兩耳，長而高聳，舊稱「朝冠式」耳，鑄胎。口沿外陽文「大清乾隆年造」楷書款識。體量碩大，造型穩重。通體鑄刻繁複精美的紋飾，腹部為二龍戲珠紋，頸、耳各面均飾雲龍紋，鑄刻紋路清晰，龍形矯健，神態威武，足部獸首雙目圓睜，氣勢逼人，極為生動。整體氣勢雄渾，工藝精湛，可謂鬼斧神工之作，皇家至高無上的權威和高貴華美品質得以完美體現。

此爐為整套五供中的一件，五供即香爐一隻、燭台和寶瓶各一對，目前所見最早的實物為嘉靖官窯瓷質五供，此後有各種材質出現，以掐絲琺琅、瓷器為主，整套銅質五供所見不多，如此件製作如此精美者，應為紫禁城內宮殿和廟宇定制的陳設祭器，類似可資比較的見於慈寧宮鹹若館佛堂陳設。

5:清乾隆御制掐絲琺琅寶相蓮紋扁壺，尺寸：高38厘米，估價：RMB 1,750,000 ~ 2,200,000，成交價： RMB 2,323,000 ，成交時間：2017.06.08，拍賣公司：北京東正拍賣有限公司，拍賣專場：2017年春季藝術品拍賣會。乾隆年制。

此扁壺為銅胎掐絲琺琅制，掐絲琺琅作為宮中主要陳設用器及各大御廟供皇室成員禮祭用之供器，代表皇室之威嚴，頗受帝王愛重，要求生產製作不容絲毫馬虎。

乾隆時期宮廷藝術頗有仿古傾向，乾隆帝崇尚師古，提倡仿古彝器的做法並非偶然，是乾隆有意識地倡導下一種理想的工藝審美格調之結果，希望「漸欲引之古，庶其返以初」，這種慕古情懷曾多次於御題詩中被提及，如「弗令俗工聘新樣，博古圖中取古式」（乾隆四十九年）、「無取俗時樣，教摹博古圖」（乾隆五十一年）。然而乾隆皇帝並非單純的倣傚古代彝器之樣式，而是將不同時代工藝的造型、裝飾等構成因素，進行融合，轉化為更具趣味性、賞玩性的陳設用器。

此件銅胎掐絲琺琅纏枝寶相蓮紋扁壺既是乾隆時期「范銅取古型」製成的仿古器之經典楷模。此壺在造型上選用了西漢的盛酒器蒜頭口扁壺為基礎藍本，並在大小及形狀上均作了一些調整，形體較之漢壺更高，壺腹修長而扁圓，更加突出蒜頭壺口，與漢代厚重的風格不同，彰顯出乾隆時代特有之風貌。通體以淺藍色琺琅為地，裝飾乾隆喜愛的纏枝寶相蓮花（又稱萬壽籐）作主體佈局，全體以大小共十六朵寶相蓮花相互巧妙地串連一起，形成了「吉祥連連」、「萬壽無疆」及「生生不息」具多重吉祥喻意的圖案，是非常迎合乾隆品味的製作。
此壺純銅一體鑄造而成，不加分鑄，胎體厚重，紋飾施以紅、黃、白、草綠、淡綠、天藍、寶藍、紫及粉紅等九色，底部鏨「乾隆年制」陽文楷書款。從眾多乾隆時期的掐絲琺琅傳世實物中，不難發現鏨「乾隆年制」陽文楷書款者為數甚少。據楊伯達先生在《中國金銀玻璃琅器全集－琺琅器（二）》中之總敘中寫道：「現存大量乾隆朝宮廷掐絲琺琅，其中最為重要的資料則是有「大清乾隆年制」、「乾隆年制」兩種款識的掐絲琺琅器，這是「鐵證如山」的絕對可靠的乾隆內廷燒造的掐絲琺琅真器。觀察比較乾隆款琺琅器之後，可以認為陽文款識掐絲琺琅器一般說高於陰文款識掐絲琺琅器，有方觚、圓觚…..（共十五件）等，大多為仿青銅器器型並稍加變化者…..，琺琅有蠟光和瑩光兩種，地色以淺藍為主，琺琅有淺藍…..粉紅等十幾種色彩，其中多不用粉紅，以示醇古原味。用少量粉紅的琺琅有鏡、缽、亮尊、蛇頭瓶四件。」值得一提的是本器中關於粉紅釉料之使用，據王世襄先生考據的《照金塔式樣成造法〔琺〕琅塔一座銷算底冊》中曾有：「配粉紅色七斤八兩，每斤用金葉五分。」之記載，可見此種釉料之名貴，非皇家御用不可親為。綜上所述，從文中可得知，現存故宮博物院內，帶陽文「乾隆年制」款識的掐絲琺琅器物只有十五件，而用粉紅色料的是十五件中之四，此件扁壺包括了以上兩項元素，其珍稀程度不言而諭。

6:清乾隆剔紅雲龍紋碗連盞托（一套），尺寸：直徑20厘米；直徑19.5厘米，估價：HKD 1,000,000 ~ 1,500,000，成交價： HKD 2,320,000 ，成交時間：2015.04.06，拍賣公司：佳士得香港有限公司，拍賣專場：2015年4月拍賣會。

碗內嵌鎏金裡，外壁剔刻六條雲龍圖案，碗底髹黑漆。六葵瓣形盞托，托身雕雲龍紋兩條，盤內壁刻龍紋三條，外壁刻祥雲紋，盞托口沿凸起五道稜線。盞托口沿回紋與碗外圈足回紋相合，成套保存，十分少見。

7:清乾隆白玉蓮耳活環蓮瓣八吉祥洗，尺寸：直徑14.5厘米，估價：RMB 2,000,000 ~ 3,000,000，成交價： RMB 2,300,000 ，成交時間：2016.11.11，拍賣公司：北京東正拍賣有限公司，拍賣專場：北京東正2016年秋季藝術品拍賣會。

此洗為上好的新疆和籽料雕就，材質碩大，局部略有黃皮及瑕綹，然而瑕不掩瑜，玉質甚佳，溫潤如脂，冰肌玉骨，蘊光瑩采。整器為圓形，直口、深腹、圜底，底承四如意雲足外撇。器身兩側透雕雙蓮並蒂為耳，其上兩隻喜鵲相向相對，耳下套以活環。洗內底中心以淺浮雕裝飾，亦雕琢雙蓮並蒂紋樣，蓮花盛放，嫵媚相依，蓮葉田田，亭亭而立。外壁以去地隱起之法雕琢蓮瓣紋開光，其內浮雕八寶吉祥紋，依次為「寶輪、寶螺、寶傘、盤長、蓮花、寶瓶、雙魚、勝利幢。」其源於印度佛教，傳入中國的時間可追溯到唐代，與密宗東傳息息相關。此八種不同的吉祥物，包含八種不同寓意，北京雍和宮法物既明冊曰：「法螺，佛說具菩薩果妙音吉祥之謂；法輪，佛說大法圓轉萬劫不息之謂；寶傘，佛說張弛自如曲覆眾生之謂；白蓋，佛說偏覆三千淨一切藥之謂；蓮花，佛說出五濁世無所染著之謂；寶瓶，佛說福智圓滿具完無漏之謂；金魚，佛說堅固活潑解脫壞劫之謂；盤長，佛說迴環貫徹一切通明之謂」，為藏傳佛教傳統吉祥紋樣。有趣的是，兩組八寶圖案中間，兼有如意福紋之象形壽字和囍字，整器的圖案和寓意可證其為皇帝大婚之時用器，但如本品體積之大則甚為鮮見。
八吉祥圖案的傳入是隨著藏傳佛教自13 世紀起傳入內地開始興起。其時西藏薩迦派教主薩迦班智達之侄八思巴於至元六年，被元世祖封為「大寶法王」， 並奉為帝師， 領宣政院事，管理全國佛教和藏區事務，至明清兩代，藏傳佛教對宮廷的影響並未消失，尤其清王朝建立後，尊崇藏傳佛教中的喇嘛教為國教，清太宗將「興黃安蒙」定為基本國策 ，即一方面用武力擴展勢力，另一方面就開始利用藏傳佛教的影響穩固政權。崇德四年就曾派人赴藏「延致高僧」。「崇德七年十月己亥，圖白戒部落達賴喇嘛，遣伊拉古克三胡土克圖、戴青綽爾濟等至盛京，上親率諸王、貝勒、大臣出懷遠門迎之」。至乾隆一朝，其尊奉黃教的目的在乾隆五十七年撰寫的《喇嘛說》中表達明確，「興黃教，即所以安眾蒙古，所繫非小，故不可不保護之，而非若元朝之曲庇餡敬番僧也。……我朝之興黃教則大不然，蓋以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保之，以為懷柔之道也。」在此認知的基礎上，博聞強記的乾隆皇帝以「夫定其事之是非者，必習其事，而又明其理，然後可。」並認為想要利用宗教治理國家，需要先瞭解宗教的底蘊，「予若不習番經，不能為此言，始習之時，或有議為過，興黃教者，使予徒泥沙汰之虛譽，則今之新舊蒙古，畏威懷德，太平數十年可得乎？」
在此種思潮的引領下，加之乾隆皇帝對藏傳佛教格外尊崇，這一時期八吉祥圖案在清乾隆一朝大為興盛，且精且美。養心殿造辦處檔案中有不少關於八吉祥紋樣製作的詳細記載，如「乾隆三年… … 催總白世秀來說， 太監高玉交… … 宣窯八吉祥撓碗一件」；「乾隆十年，七月初十日首領張斌來說，太監胡世傑交白盆八吉祥一件。傳旨將八吉祥擺法照先年擺的輪螺傘蓋花罐魚腸一樣改換， 其餘收什（ 拾） 。欽此。」由此可見此時八吉祥紋樣之運用廣泛，涉獵品類亦多。而雕琢在如本品之大婚用器皿之上，則更添吉祥之寓意。
本品體積碩大，玉料精美，如此體量的和闐籽料雕琢成器，是清代乾隆一朝國力強盛之體現，乾隆二十四年對回疆准葛爾部動亂的平定，從根本上解決了長期阻礙玉器發展的原料問題。據道光元年堂抄載：「新疆平定後，和田、葉爾羌一處，每年進到玉子四千餘斛」。 自此和田玉玉貢開始源源不斷地運往北京。對此，乾隆皇帝非常得意，在御制《和闐玉》詩中寫道：「和闐昔于闐，出玉素所稱，不知何以出，今乃悉情形。」並說：「回城定全部，和闐駐我兵，其河人常至，隨取皆瑤瓊。」由此不難看出，這一時期和田玉的開採，主要直供宮廷使用，玉料的豐沛催生了體量碩大、工藝精美的陳設用玉。其時玉器作坊遍佈全國各地，但以京師的養心殿造辦處玉作和蘇州、揚州最為著名，特別是蘇州的專諸巷，名工薈萃，工藝精湛。乾隆皇帝亦曾盛讚：「相質製器施琢剖，專諸巷益出妙手」。這時的玉器在造型、琢磨等風格特點上，可用「精」、「細」二字來概括，雕琢的技術要求非常嚴格，並將傳統的陰刻、陽文、浮雕、鏤雕等技術發揮得淋漓盡致。要求雕琢器形的輪廓規整，紋飾清晰的同時，手感圓滑，觸之不見稜角，此時精美的玉雕無論是在數量上及材質上，歷朝各代都莫為其能。
本品即為乾隆玉雕的翹楚之作，治藝精美絕倫，製作技法精湛，綜合運用去地隱起、透雕、淺陰線等多種技法，結構考究，佈局有秩，掏膛規整。雕琢嫻熟自如，線條流暢，去地平整，紋樣立體感強，極富裝飾效果，彰顯了制玉匠人卓越深功的雕琢功力。良材美質，佳器天成，加以精妙雕工，乾隆一朝玉器之雍容華美，盡顯於此。本品源自英國古老的家族私人舊藏，同類婚洗，材質及體量皆不如本品。

8:清乾隆銅胎掐絲琺琅鏤空雲龍紋鶴鹿同春蓋盒，尺寸：直徑39.5厘米，估價：RMB 2,000,000 ~ 2,200,000，成交價： RMB 2,300,000 ，成交時間：2017.12.03，拍賣公司：北京匡時國際拍賣有限公司，拍賣專場：2017秋季拍賣會。

此琺琅大捧盒以優質銅料為胎，蓋面呈扁圓弧狀，子母口相契，平底矮圈足，形制大而規整，通體以藍色琺琅為地，內外壁皆以滿工銅絲掐花。盒面裝飾鶴鹿同春紋樣，潺潺流水、草綠花紅，結滿壽桃的桃樹下，仙鶴或飛舞、或棲息，小鹿或吃草、或凝望，一片生機盎然。在中國傳統紋樣中，鶴與鹿，都有其吉祥瑞麗之寓意。白鶴，自古以來都是仙禽，故有「仙鶴」之稱，象徵忠貞、吉祥、長壽等意。關於鹿，古代小說集《述異記》曾記載，說鹿活到一千歲時，通體皆呈蒼色，再過五百年變白色，活到兩千年時又可變為黑色。可見鹿是象徵長壽的瑞獸，也是國泰民安、政通人和的吉祥之兆。因而鶴鹿同春，總是寄托人們企求國泰民安、長壽喜樂的美好願景。
盒壁外圈菱花形開光內繪牡丹、荷花、菊花、梅花四季花卉。此盒特殊之處在於蓋腹、盒腹周圈上下對稱，各飾四組鎏金鏤空正面雲龍紋，開光之間浮雕金龍八隻，雙目圓睜，姿態威猛，此種鏤空裝飾疏為少見。整器器型規整，製作精美，鮮艷奪目，紋飾繁縟中見章法，頗見皇家造器一絲不苟之功力。

9:清康熙御制銅胎掐絲琺琅加鎏金鏤空雕龍鳳紋象足大熏爐，尺寸：高54.5厘米，估價：RMB 1,000,000 ~ 1,500,000，成交價： RMB 2,300,000 ，成交時間：2018.06.20，拍賣公司：北京保利國際拍賣有限公司，拍賣專場：北京保利2018春季拍賣會。

此件熏爐呈圓形，板沿口，蓋隆起寶珠形蓋鈕，鎏金鏤雕雲龍紋。蓋鏤雕雲龍紋，罩鏤雕龍鳳紋，上、下邊飾掐絲琺琅纏枝西蕃蓮紋。扳沿呈葵花式，飾夔龍穿蓮紋。爐身飾江崖海水、五色祥雲、瑞獸奔騰其間。下承三象足，飾連珠紋。熏爐體格碩大，胎體厚重，掐絲鎏金珵亮；爐蓋高浮雕鏤雕雲龍紋立體感極強。此爐最為精美者當屬中間鏤空透氣屜身，鏤空所飾紋飾乃常見的龍鳳紋飾，平地雕刻起線，鏨刻力度極大，極具氣勢。爐身板沿厚重較寬，托起爐蓋及屜；爐三象首足，長牙鎏金，像首象耳均以精細掐絲琺琅裝飾，華麗異常。熏爐器型端正大方，鎏金精美，圖案佈局規整，為清康熙琺琅工藝之極至。
熏爐為宮廷重要陳設，通常置於宮殿內用作燒灰取暖或燃點檀香。宮廷及富貴人家多有之，傳至後世融入更加豐富的裝飾因素，不僅愈加美觀，也逐漸跳出實用器之範疇，兼具觀賞性。
觀本件熏爐之規格，極可能為清代皇宮內的重要擺設。可參考法國國家博物館楓丹白露宮內，一件掐絲琺琅雲龍鶴蓮紋方形熏爐，放置於殿堂前方，風格和尺寸均與本拍品相近。此外，故宮博物院各主殿上仍保存有大量熏爐，與本件熏爐形制相同者並不少見，可作參考。可查各大博物館所藏之例，無不品相欠佳或尺寸小；遍查中西公私收藏機構，大型的掐絲琺琅熏爐多為清乾隆或清中期以後者，而康熙年間見者則寥寥可數。本品品相甚為完好，更顯珍貴。