中國晚期民國甲骨文四大家指的是羅振玉（號雪堂）、王國維（號觀堂）、郭沫若（字鼎堂）、董作賓（字彥堂），被稱為甲骨四堂。
羅振玉
羅振玉是近代中國學術史上一位非常特殊的人物。在學術上他集甲骨金石學家、歷史學家、教育家、農學家、出版家、收藏家、版本目錄學家、敦煌學家、歷史檔案學家、書法家及書法史家於一身。在諸多學術領域中有著開創之功和奠基之勞，是一位百科全書式的國學大師。1928年，羅振玉從天津遷居旅順，1940年病逝。
。他從1906年起收集甲骨，總數近2萬片，是早期收藏最多的藏家。親自訪求，判明甲骨的真實出土地——小屯。在甲骨文研究者中，羅振玉佔有重要地位，為「甲骨四堂」之一，是甲骨學的奠基者。

羅振玉是敦煌學的奠基人。是中國境內研究敦煌文書的先導者，他以濃厚的國學功底開研究之先，1914年和王國維開創和倡導簡牘研究，共同開闢「國學」新領域的碩果。

羅振玉是典型的鑒藏大家。收藏《大雲無想經》和碑碣墓誌、金石拓本、法帖、書畫等50餘萬冊。據考證，僅甲骨片前後就收藏「二三萬片」，其他如青銅器、古明器、碑拓等的收藏數量也相當可觀。

羅振玉為保存內閣大庫史料及明文淵閣藏書也作出了貢獻。大庫是清代內閣庫藏檔案、書籍的處所，庫分東西，東庫貯存《實錄》、《聖訓》、《起居錄》等，由本閣滿本房掌管。西庫書籍多為明文淵閣藏書之孓遺，檔案則是清列朝內外臣工的題本、奏本、歷科殿試的大卷等。這些都是中國珍貴的歷史文獻，是一筆重要的文化遺產。

胞弟羅振常（1875-1942），近代學者、藏書家。字子經，又字子敬，號心井、邈園。浙江上虞人，僑居淮安，為近代著名學者羅振玉的季弟。少艱苦勵學，工詩古文辭。後致力於教育事業，在遼東任教數年，回歸後，設「蟫隱廬」以藏書，居書肆30年，遇有宋元精刻、名家抄校等均加以收藏，又精於校勘，於版本源流，文字異同、收藏變遷皆詳為稽考。編有家藏善本書目為《善本書所見錄》，分經、史、子、集4卷，每書下記卷數、版刻、題解、收藏人等。由其婿周子美新訂，劉承干作序。著有《南唐二主同詞彙校》、《洹洛訪古記》、《征聲詞》、《暹羅載記》、《養莠篇》、《古凋堂詩文集》、《新唐詩演義》等；刻有《邈園叢刻》。
王國維
 
   （1877年-1927年）號觀堂。浙江海寧人。王國維世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應鄉試不中，遂棄絕科舉。二十二歲起，他至上海《時務報》館充書記校對。利用公餘，他到羅振玉辦的「東文學社」研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，並在羅振玉資助下於1901年赴日本留學。
   1917年，王國維登上了甲骨學研究的高峰。他寫的《殷卜辭中所見先公先王考》一書，糾正了《史記》中記載的個別錯誤，證明了司馬遷的《史記》的確是一部信史。被譽為甲骨文發現19年來第一篇具有重大學術價值的科學論文。郭沫若曾評價說：「卜辭的研究，要感謝王國維.是他，首先由卜辭中把殷代的先公先王剔發了出來……王國維的業績，是新史學的開山。」他做學問的最大特點，不是就甲骨文字本身去研究，而把古文字學與古代史一起研究，充分利用最新的甲骨材料，去對照歷史。可以這樣說，殷墟的發現是新史學的開端，王國維對甲骨卜辭的研究是新史學的開山。王國維是使甲骨卜辭成為一種新的學問的奠基人之一。王國維對甲骨文研究的貢獻且看他的自述：「辛壬之交初抵日本，與叔言參事整理其所藏書籍，殆近一年，此時無書可讀，故得詩二三十首.嗣是以後始得重理舊業，數年零星纂述共得四十餘卷，皆系小品，且涉各方面，無足以就正宏達者.惟有一二事堪以奉告者，叔言前撰《殷墟書契考釋》，於殷先王之名已十得八九，維復於甲骨中考得王亥一人（即《史記·殷本紀》之振、《世本·帝系篇》之核、《作篇》之賅.）乃與《大荒經》稱正同.復考上甲微以後六世，系統與《世本》略殊.後復見一骨折為二者，合之，乃證明此事.」關於甲骨文資料的整理，王國維有《哈同氏之壽堂所藏殷虛文字》，其中「余亦有考釋」。「余復據此種材料作《殷卜辭中所見先公先王考》，以證《世本·史記》之為實錄.作《殷周制度論》以比較二代之文化.」王國維對甲骨學研究的獨創性貢獻，主要在於用甲骨卜辭這種考古發現來探討和印證商周歷史和典章制度.其中主要文章有《殷墟卜辭所見地名考》、《鬼方昆夷考》、《殷卜辭中所見先公先王考》及《殷卜辭中所見先公先王續考》、《殷周制度論》、《古史新證》等。
郭沫若
 
   （1892年-1978年）號鼎堂.四川樂山縣人，原名郭開貞。1928年2月，為躲避國民黨政府緝捕，得內山完造幫助離滬，化名旅日，定居千葉縣，行動受警方監視。通覽東京東漢文庫先秦史籍，運用馬克思唯物主義史學觀點研究中國古代史與甲骨文。 1928年6月，在日本東京的一家書店，他拿到了王國維寫作的《殷墟書契考釋》，開始了他的甲骨文研究。郭沫若幾乎訪遍了日本所有的收藏者，掌握了大量的實物資料。1929年8月1日，他的《甲骨文字研究》正式完成。在這以前，他出版的《中國古代社會研究》一書中，就已經收錄了他的《卜辭中之古代社會》一文。從此，郭沫若的甲骨文研究走上了巔峰時代。幾經周折，他的另一部著作《卜辭通纂》也問世了。郭沫若從事甲骨文研究主要是在日本十年流亡時期，以及新中國成立前後。雖然起步較晚，但是起點高，方法新，因而一出手就高屋建瓴地超過了前人。1959年8月郭沫若來到了嚮往已久的甲骨文出土地——安陽殷墟。晚年，任大型甲骨文彙編《甲骨文合集》的主編。
 
董作賓
 
   （1895年-1963年)號彥堂.祖籍河南溫縣董楊村，生於河南南陽。1922年入北京大學研究所國學門，師從王國維。1928年10月，中央研究院歷史語言研究所(史語所)在廣州成立。董作賓被傅斯年聘為通訊員，受命到安陽進行殷墟調查。回到北京，匯報了在安陽的考察情況，立即得到蔡元培院長的重視。幾天後，董作賓再次來到安陽，中國文物考古史上首次對殷墟的科學發掘拉開了序幕。從1928年至1937年科學發掘15次，董作賓參加了前7次和第9次發掘.奠定了我國田野考古學的基礎，培養了一大批考古學專家。他1933年發表的《甲骨文斷代研究例》，公認是一部中國甲骨文史上劃時代的名著。他對甲骨學最大的貢獻，是創立了甲骨斷代學，將收集到的甲骨文分為五期：盤庚武丁時代、祖庚祖甲時代、稟辛康丁時代、武乙文丁時代、帝乙帝辛時代。他第一個發現了殷墟甲骨卜辭中記「貞人」之名的現象（他把「卜問的人」稱為貞人）。所著《甲骨文斷代研究例》
   根據所記的商王對先人的稱呼、貞人之名以及卜辭字形、書體等方面的特點進行了綜合研究，提出了甲骨文斷代的10項標準，建立了甲骨文斷代研究的學說，對甲骨文的斷代研究有開創性的貢獻。董作賓重視對甲骨的描摹，他的甲骨書法，為許多名家所收藏。
  王國維是羅振玉的學生，董作賓是王國維的學生，郭沫若則是1927年大革命失敗後，蟄居日本千葉縣開始研究的甲骨文。