《羽人戲鹿圖》漢畫像石（見圖），圖中有羽人（會飛翔的仙人，為西王母的侍奉神，能帶領得道升仙的人進入仙界）在戲逗仙鹿，上有代表吉祥如意的鳳鳥，圖案設計合理，線條流暢，比喻恰當，趣味叢生，造型精美，神采飛揚，飽滿而有力度，達到了很高的藝術水平。羽人是羽化登仙，嚮往神仙世界，鹿是祥瑞之物，神態優雅，氣質高貴，實則仙鹿，表示仙人在戲逗玩耍的快樂，顯示了漢民族“浮游天下傲四海”飄逸瀟灑的人生態度。 

　　羽人是中華傳統文化的形象代表之一，在漢畫像石上均有羽人的身影。羽人的形象是源自中國的傳統形象之一，羽人即漢代先民所信仰的仙人，古人認為仙人均有羽翼，故曰羽人。漢代羽人多是人鳥組合形象，極少有人鳥獸組合形象，羽人形象表現為人面鳥身、鳥首人身、肩背生翼、四肢生羽，人們用這種半獸類的形象寄托自己的嚮往和希冀。漢羽人在形象上雙耳會高出頭頂，這是其與先秦羽人不同的地方。 

　　羽人，在《山海經》中有記載：“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽，雙臂可以伸展為翼並能夠在雲中自由飛翔。《海外南經》相傳，周靈王太子，王子喬上嵩山修煉成仙，雙臂化為兩翼。”東漢思想家王充《論衡無形篇》：“圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲，則上增矣，千歲不死。” 

　　鹿，古人心目中“信而應禮”“懇誠發乎中”的“仁獸”。鹿是正義、善良、吉祥的化身。在中國古代文化中，鹿還是權力的象徵。“鹿”與“祿”諧音，意為財運。神話傳說中說鹿是天上瑤光星散開時生成的瑞獸，常與神仙、仙鶴、靈芝、松柏神樹在一起，出沒於仙山之間，保護仙草靈芝，向人間布福增壽，送人安康，為人預兆祥瑞。還說千年的鹿叫蒼鹿，兩千年的鹿叫玄鹿，南極仙翁——老壽星就選擇了鹿當他的坐騎。 

　　《羽人戲鹿圖》漢畫像石，這一中國漢代獨特背景下孕育出來的藝術形象，以它本身極強的象徵意義和所代表的深刻思想內涵征服了一代又一代人，是集文化、宗教信仰、圖騰崇拜於一身的藝術精品。“鹿”這種動物，別看個頭不小，性子卻是極為平和，吃的是青草，擠的是鹿奶，只埋頭奉獻從不做損人利己的壞事。兇猛的野獸要傷它吃它，它唯有三十六計跑為上；如果跑得不夠快，被逮住吃掉，那只能怨老媽給生的腿短。因此古人常常拿“鹿”比喻天下，比喻世上溫順善良而又無權無勢的百姓。 

　　從《羽人戲鹿圖》漢畫像石可以看出，反映漢人羽化登仙的嚮往，在這裡，得到生動的體現。羽化登仙，嚮往神仙世界，是漢人解脫死亡天國的一種幻想，鹿是祥瑞之物，表示仙人在戲逗玩耍的快樂。《羽人戲鹿圖》漢畫像石，神態優雅，氣質高貴，實則仙鹿也。鹿作伏地狀，伏鹿，諧音福祿，尤其是鹿天性中的善良、柔美、內斂的氣質，更是值得人們讚美。 

　　《羽人戲鹿圖》漢畫像石從題材到表現到承繼了漢畫像石傳統，更突出了蕩然不羈、自由奔放的精神。整個造型，需要有整體設計的匠心控制。軀體大幅度的運動，加上飄舉的鬣須翅羽，更顯示了戲鹿叱吒風雲的氣勢，置於與羽人相戲的環境氛圍中，收妙趣橫生之效。線的勾勒、鱗片的次第展佈，更使傳統藝術的風韻得到張揚。 

　　《羽人戲鹿圖》漢畫像石的動態凝聚於畫面，把它的運動性、時間性和空間性結合起來，使畫面內容在這一特定的時間中，既動靜結合、疏密有致、鬆緊適宜、變化統一，又體現出高超的藝術處理技巧，具有很高的審美價值。 

　　《羽人戲鹿圖》漢畫像石體現了漢代工匠的精雕細刻。對陰線刻、高浮雕、弧面淺浮雕等雕刻技法的靈活運用，使簡單的線條亦能勾勒出有力的造型；對羽人戲鹿動態的捕捉、場景構圖的研究，使畫面虛實相錯，簡明生動；對藝術形象進行寫意、誇張、變形等處理，令其形神兼備，既“傳神”也“寫形”，整體呈現出豁達閎大、毫不拘忌的大漢風尚，彰顯著漢民族性格和審美取向，體現出獨特的漢文化藝術內涵。