《詩經》中的玉文化(共10張圖片)
  • 15年10月3日 09:33发布

作者簡介:芝麻开门,古董臺灣網網站站長,愛好古董古玩收藏,尤擅長古錢幣類鑒定。

  此外,《詩經》中提到的祭器還有玉瓚、圭瓚。商周時期有一種重要的典禮—祼,即把酒灑在地上,來祭奠先王。瓚就是這樣的儀式中的盛酒器。據考證瓚為玉柄銅勺之器,玉柄為圭狀時稱圭瓚,為璋形時稱璋瓚。《大雅·旱麓》中有“瑟彼玉瓚,黃流在中”。周王出行陝南之前,郊祭神靈,祭禮上盛黃酒的就是瓚。從中可以看出,在周代,玉瓚不僅在祖廟中用在祭祖的禮儀中,還用在祭祀神靈的禘祭中。《大雅·江漢》中有“釐爾圭瓚,秬鬯一卣”。這是周王用玉瓚盛黑黍香酒賜給召公,召公把酒灑在地上祭祀先王。

  玉是美好事物的代名詞 

  玉所具有的基本屬性,使人產生直觀的美感,這是玉指代美好事物的原因之一。在《詩經》中,有以玉來形容容貌之美,如《召南·野有死麇》中“有女如玉”,是以玉來比喻美麗的少女。《魏風·汾沮洳》中“美如玉,殊異乎公族”,則是以玉來形容俊美的貴族男子。《小雅·白駒》中“生芻一束,其人如玉”,據說是讚美殷王之後箕子之詞。此外,還有以玉的某一特點來形容美的,如《衛風·竹竿》中“巧笑之瑳,佩玉之儺”。 瑳是指玉色鮮白。在這裡,用玉色之美來形容潔白的牙齒。

  實際上,以玉為祭器,其所具有的神秘色彩和奇異功能,也是古人用玉來形容美好事物的重要原因。比如,《衛風·淇奧》中“有匪君子,如金如錫,如圭如璧”。這是一位女子對男子的讚美,她用圭和璧來讚美心儀的君子。君子是高人一等的人,是通曉禮法的“士”。《大雅·卷阿》中“顒顒卬卬,如圭如璋,令聞令望”。據說,“卷阿”是召公奭讚美並勸勉周成王的詩,他用玉圭和玉璋來形容周成王美好的品質。這種文化現象一直留存到現在,人們對那些具有高尚品行的人稱為“有圭璋之質”。

  甚至玉的製作工藝也用來形容美。如《衛風·淇奧》中“有匪君子,如切如磋,如琢如磨”。琢和磨是玉石加工的不同工序。把玉石雕琢,加工成你想像的東西,叫琢。通過打磨使玉石發出絢麗的光彩,叫磨,是玉器製作中的最後一道工序。 

  玉不僅用來形容美,而且引伸為達到某種美好狀態的意思。《大雅·民勞》中,有“王欲玉女,是用大諫”。這裡的玉當“成就”講,雖是個動詞,也是以玉代表美好事物的意義的引申。再如《小雅·白駒》中“毋金玉爾音,而有遐心”,就是說不要把你的音訊當成金當成玉,與我疏遠了。在這裡,玉為珍惜之意,是玉代表美好事物的引申。

  玉是身份和德行的象徵 

  佩玉是周代貴族身份和德行的象徵,是周禮的一個重要組成部分。周人的佩玉是“由多種形狀的玉件按照一定組合規則穿綴而成的”。佩玉的組件有珩、璜、沖牙、琚瑀等,珩處於整組玉珮的最上方,具有使佩玉保持平衡的功能,穿綴時凸面向上,凹面向下。文獻中記載其“似磬而小”,但尚需出土資料的證實。《小雅·采芑》中“服其命服,朱芾斯皇,有瑲蔥珩”,周宣王的大臣方叔佩玉中有青色的珩,這位統帥在南征途中仍然戴著佩玉。佩玉既體現等級和身份,等級越高的人佩玉越長,越繁複。則方叔的佩玉可想而知如何累贅,但他為了自已的身份,征途中仍不去佩玉。《鄭風·有女同車》中“將翱將翔,佩玉瓊琚”中的佩玉屬於一位青年女子。從出土的實物資料來看,在西周至春秋早期,女性貴族的佩玉與男性貴族有所不同,主要表現在玉璜的數量上。

  佩玉的各組件在佩戴者行走時相互碰撞發出的聲音也是體現身份的一個方面。《禮記·玉藻》曰:“古之君子必佩玉,右徵角,左宮月。趨以《採齊》,行以《肆夏》,周還中規,折還中矩,進則揖之,退則揚之,然後玉鏘鳴也”。這段話生動地描繪了佩玉者在不同的行動中玉組件相互撞擊發出的聲音,強調了所佩玉飾的安排要合於五音,從而體現身份等級關係。《詩經》對此頗有體現。《秦風·終南》中有“佩玉將將,壽考不忘”,讚美了秦襄公佩玉發出的聲音。《鄭風·有女同車》中 “將翱將翔,佩玉將將”,在一個男子對一個女子的讚美中,特別提及她的佩玉的各組件相互碰撞發出的聲音。

  從西周開始,儒家便把玉在質、色、紋理、聲音等方面的自然特性與社會道德規範結合起來,使玉成為謙謙君子的一種象徵。《秦風·小戎》中有“言念君子,溫其如玉”,是用玉質之溫潤來形容人敦厚的品質。 

  此外,某種玉器也是男性貴族身份的標誌,比如玉璋。《小雅·斯干》中有“乃生男子,載寢之床,載衣之裳,載弄之璋”。是說要是生了男孩之後,就給**玉璋。而生了女孩子呢?就給她玩陶瓦,“乃生女子,載寢之地 ,載衣之裼,載弄之瓦”。從這種對比中也可看出,小型玉璋是男性貴族身份的一種表示。

  玉用於社會交往 

  玉的社會功能隨著歷史的發展也在發生著變化。史前時期,玉器在原始宗教方面的功能尤顯突出。商代,玉在宗教領域中的特殊地位被取代,裝飾用玉器增多,並出現陳設玉。在商都玉器的來源中,有一部分可能是方國貢奉之物。周代,佩玉盛行。 

  從《詩經》來看,佩玉還用於社會交往或男女之間表情達意。佩玉載德,以玉贈人,不僅是重禮,也是以已之德待人的一種表示。如《衛風·木瓜》中有“投我以木瓜,報之以瓊琚”;“投我以木桃,報之以瓊瑤”;“投我以木李,報之以瓊玖”之句。《孔疏》:“瓊者,玉之美名,非玉名也”。

  據《說文》講,琚、瑤和玖均為似玉之美石,色有不同。在周代的組佩中,把珩、璜、沖牙等玉件穿綴起來的是各種顏色的玉珠,這一點已為考古出土的周代佩玉所證實。琚是其中的一種色紅的珠子,瑤和玖也當是指這種功能的珠子。瓊琚、瓊瑤和瓊玖是朋友之間的贈物,用以表達禮尚往來、以更好回報人好之意。再如,《鄭風·女曰雞鳴》中“知子之來之,雜佩以贈之。知子之順之, 雜佩以問之。知子之好之,雜佩以報之”。雜佩當指成組的玉珮,與上文中提到的佩玉是一個意思。這裡的雜佩是夫婦之間表達感情的東西。《秦風·渭陽》中“何以贈之?瓊瑰玉珮”。這裡的佩玉是甥送別舅時的禮物。《王風·丘中有麻》中“彼留之子,貽我佩玖”。有人認為詩是女子等待情人而情人不來時所作。貽我佩玖也是其想像中的情景。如此,則可以看出玉珮在男女表達情意時的重要作用。

  玉為賞賜品 

  圭在玉製“六瑞”中排在第四位。《周禮·大宗伯》:“以玉作六瑞以等邦國,王執鎮圭,公執桓圭,侯執信圭,伯執躬圭,子執谷璧,男執蒲璧”。也就是說以玉圭和玉璧來區別貴族的等級和職務,朝見天子或者是貴族之間相見時,都要按手執這種玉禮器,以表明上下尊卑的等級關係。

  王的大圭可以賞賜於臣下,其中可能含有特別恩寵之意,目的是希望受圭者效忠天子,保一方平安。比如《大雅·嵩高》中有“錫爾介圭,以作爾寶”。介圭就是大圭。周宣王送自已的母舅申伯前往封地,賜了他很多東西,其中就包括大圭。《大雅·韓奕》中有“韓侯入覲,以其介圭,入覲於王”。按理王腰間插大圭,長三尺;或手執鎮圭,長一尺二寸。諸侯執信圭,但因何韓侯朝見周宣王時,手執大圭呢?從《大雅·嵩高》可以看出,韓侯所執的大圭當為周宣王所賜。宣王中興,不得不依靠諸侯的力量,以大圭賞賜,說明了周宣王對諸侯的籠絡,也暗示了地方力量的強大。所以,以玉圭賞賜臣下的背後,有更為深刻的政治內涵。

THE END
喜歡這篇文章記得點贊分享喲
點贊0
評論 搶沙發