圖1

　　“興酣落筆搖五嶽，詩成笑傲凌滄洲。”這是唐代詩人李白《江上吟》中的句子。

圖2

　　近日，筆者見到這樣一方舊印（圖1、2）。據藏友葉先生介紹說：“幾個月前，好友王先生把他今年夏天在南京市收藏到的一枚清代石印拿來，要我幫助拓印邊款。因一直太忙，沒有拓。幾天前，南京篆刻名家童迅來找我聊天，於是我把印章交給他，讓他代勞拓一下。童先生拓了三張。三人一人一張，這也是一種收藏了。” 

　　此印邊長3.4×3.4厘米，高3.9厘米。印面見方，朱文“興酣落筆”非常大氣，是典型的浙派風格。故而，葉先生推斷是清代乾、嘉時期物件。筆者見到印上有四段邊款，記載了此印是春伯刻贈古亭的。其一：丙子秋初，余與曦樓過巢鳳仙館，古亭大兄出此石屬（囑）刻，余即奏刀應之。其二：但妝閣之次，作‘興酣落筆’，未免唐突西施，質之月仙女史以為何如也？春伯並記。其三：金陵紅蘭仙館主人馬氏次湘襝衽拜觀，丙子七夕。其四：春伯得意之筆，古亭心賞之章。桐川弟寅評。 

　　筆者為此查閱了相關資料，可是，“春伯、古亭、曦樓、桐川、月仙女史（女）、紅蘭仙館主人馬次湘（女），都未查到。查到的卻是“興酣落筆”出自唐代詩人李白的《江上吟》：“木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。屈平詞賦懸日月，楚王台榭空山丘。興酣落筆搖五嶽，詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應西北流。” 

　　其中，興酣落筆搖五嶽，詩成笑傲凌滄洲。意思是，我乘著酒興下筆揮寫，巍巍五嶽也得一搖三抖， 我作成詩歌縱聲高吟，仙境蓬萊在我腳下俯首。此詩題作“江上游”，大約是李白三四十歲客遊江夏時所作。這首詩在思想上和藝術上，都是很能代表李白特色的篇章之一。“此因世途迫隘，而肆志以行樂也”。講出詩人因有感於“世途迫隘”的現實而吟出這詩。《江上吟》，使我聯想到《楚辭》的《遠遊》：“悲時俗之迫厄兮，願輕舉而遠遊。”以江上的遨遊起興，表現了詩人對庸俗、侷促的現實的蔑棄，和對自由、美好的理想的追求。 

　　由於此印邊款上明確有“金陵”，這應該是南京文人的遺物。有關史料記載，清代“丙子年”有個所謂“乾嘉學派”，又稱“乾嘉之學”，是清朝一個學術流派，在古金陵也有一支，以對於中國古代社會歷史的考據而著稱。由於該學派在乾隆、嘉慶兩朝達到頂盛，故得名。因為這個時期的學術研究採用了漢代儒生訓詁、考訂的治學方法，與著重於理氣心性抽像議論的宋明理學有所不同，所以有“漢學”之稱。又因此學派的文風樸實簡潔，重證據羅列而少理論發揮，而有“樸學”“考據學”之稱。 

　　“世途迫隘”的現實中，乾嘉學者搜集鉤沉，輯佚許多亡佚的文獻典籍，有說古論今之意味……由於當時“文禁制度”的嚴苛，一些文人避免涉及與明清有直接關係的事物，也為了避免惹禍上身，大多隱姓埋名，或化名而聚。嘉慶朝以後，清朝面臨內憂外患，對於思想學術的高壓統治則不得不放緩，之後的學者於是放棄了只致經典不問世事的姿態，學派逐漸淡出舞台。雖然學派也有一些壓抑新思維和脫離社會的缺點，但是由於百餘年間一大批飽學之士刻苦鑽研中國傳統文化，對於研究、總結、保存傳統典籍起到了非常積極的作用。 

　　由此想來，在某個秋初，幾位化名的文人學者聚在“巢鳳仙館”，借古談今、說文議詩，並刻下印作“興酣落筆”以記。“金陵紅蘭仙館主人”前來“拜觀”這樣的“得意之筆”也在情理與現實之間了。這枚古印“興酣落筆”四個字所體現的思想內容，基本上也是積極的。印文規整而雅致，刀法之遒勁大氣，也確實帶給今天的我們以審美的享受。