索耳橘囊爐

　　編者按：2010年7月24日下午，芷蘭雅集藝術月談第十二講邀請劉錫榮先生主講宣德爐的鑒賞和收藏。劉錫榮先生是著名的宣德爐收藏家，著有《鐘鼎茗香——榮齋宣爐清賞》一書。 

　　宣德爐最早叫做宣德鼎彝器。介紹宣德爐最主要的有三本圖譜，分別是明代呂震撰《宣德鼎彝譜》《宣德彝器圖譜》和明代呂棠撰《宣德彝器譜》。 

　　宣德爐是明宣宗年間的產物，宣宗在位只有十年(1426－1435)號“宣德”。宣德三年(1428年)初，暹羅(今泰國)向明朝廷進貢了數萬斤燦若黃金的“風磨銅”。宣宗敕令工部及禮部等官員，利用貢銅鑄造製成鼎彝之事。禮部尚書呂震會同各臣遵旨從《宣和博古圖錄》《考古圖》諸書中所繪的銅器中選出88種，又在宮內所藏宋代柴、汝、官、哥、鈞、定等瓷器中，選出了樣式典雅者29種，共計117種。 

　　這其中有鼎、爐、鬲、簋等器，彝是泛指祭祀的用器，並非都是爐。當時鑄制宣爐，有用來祭祀祖宗神明，及內府自用、賞賜臣下兩種用途。真正為人稱道的是後一種用途的二三十種。 

　　按圖譜記載，宣德三年六月由工部侍郎吳邦佐帶領100多名鑄工，開始鑄造。十月、十二月宣宗又兩次下令補鑄，到宣德四年才完成，宣爐的數量應在1.8萬件。在幾百年的時間中這些宣爐逐漸散佚流失了，目前我們看到的大都是明清時期的仿品。清中期以前的是比較好的。 

　　宣德爐的收藏現狀 

　　明代文震亨以宣德爐為文房首器，它的未來我很看好。買古董買的是未來，但是前提是你對它的肯定和認知。我認為宣德爐的收藏現在剛剛起步，未來前途無量。它的文化價值、藝術價值、經濟價值一定能夠趕上和它同時期的器物。 

　　從參與人群看，目前宣德爐收藏的參與者越來越多，表現在如下幾個方面：藏家的隊伍不斷擴大，存量宣德爐大量換手，許多精品正在由商家、老一輩藏家的手中，交流到新一代藏家手中；愛好者的隊伍不斷在擴大，呈階梯式上升，低端的走向中端，中端的走向高端，高端的在尋找極品；玩宣德爐的人越來越多，商家買賣的熱情自然越來越高，幾乎所有的古玩店都有宣德爐；宣德爐的研究者也多了起來，媒體關注度越來越高。 

　　從拍賣成交狀況看，近三年來，中國嘉德、北京翰海、北京誠軒、北京保利等拍賣公司成交的二三十萬元的宣爐較多，且逐年上漲。2003年中國嘉德拍賣著名收藏家王世襄先生所藏31件宣德爐，共拍出1179.2萬元，平均每件38萬元，其中明崇禎沖天耳金片三足爐、清順治沖天耳三足爐分別拍出166.1萬元，創下了宣德爐專場最高紀錄。2007年，北京保利拍賣了1930年代滬上藏家姜子祥先生的35座宣德爐，成交價近500萬元，最貴的一個是75萬。2007年宣德爐全國成交額逾2600萬元，2008年逾4000萬元，2009年逾2億元。據說，今年秋拍，北京匡時可能推出7年前拍賣的王世襄先生舊藏的那批宣德爐。我認為還會增值，但有限。 

　　仿製宣德爐越來越多，且精品常現於古玩市場和拍賣場中。分為老仿和新仿，新仿不建議介入。老仿以晚清和民國比較多，銅質、型制、款式、皮色都比較差。買仿製宣德爐還是清中以前的比較好。實際上大家現在看到的宣德爐大部分都是仿的。2009年，我的《鐘鼎茗香》一書問世。我書中的108件器物，有很多人問我，裡面有沒有真宣？我不敢說。我不能肯定的原因，是沒有標形器。 

　　有關銅爐的相關書籍賣得火了。1996年，台灣收藏家陳慶鴻和楊炳禎分別出版了《大明宣德爐總論》和《金玉青煙——楊炳禎藏明清銅爐》兩本書。這是我最早開始學習宣德爐時看的兩本書，為我打開了一扇門。台灣收藏家洪三雄的《雙清藏爐》也可以參考。 

　　《鐘鼎茗香》是大陸第一本宣德爐專著，除填補空白外，主要是一本宣德爐工具書，並且有兩個創新：一是提出了“銅質沿革表”；二是開創了現代文人用古典詩詞文章來鑒賞古代文物的新模式。宣德爐的文化之所以沒有被挖掘，是因為大家研究太少，只是把它當做一種實用器和賞器。實際上古人對古代藝術品的鑒賞是一種修養和學識，是文人的事。書畫之所以賣的那麼好，是因為它的文化價值獲得了充分的挖掘，同樣，宣德爐的研究空間也很大。我運用古人傳統的文學方式，創作了一些古典詩詞： 

　　盤撫溫情著，凝神入清涼。 

　　不覺夜半時，敬焚一爐香 

　　擬宋人意境 減字木蘭花 

　　臨安北望，竟自酒酣不須問。 

　　夢裡柔腸，消盡“玉爐”一篆香。 

　　蛾眉應簇，總看階前花濺淚。 

　　雲鬢風纏，月照西樓夜夜愁。 

　　菩薩蠻 

　　已丑季春，晴陽漸炎，西湖蓮葉，畫舫漣漪，藍天碧波，岸柳蔭翠，遊人如織，鶯啼管弦，花艷爭香，無覺也。 

　　惱人柳絮隨春去，自在清風舞桐綠。 

　　手把女兒紅，十里荷塘深。 

　　黃鸝聲聲慢，畫舫漸漸來。 

　　夕照斷笛聲，晚香醉花蔭。 

　　宣德爐的分類 

　　我分析了專家的言論、歷代的專著和市場約定俗成的狀態，以耳為型，將宣德爐歸納為20種。 

　　序號 名稱 特點 寓意 

　　1 蚰龍耳爐 以素淨大氣弧線優美取勝 象徵龍形 

　　2 朝天耳爐 同上 崇敬上天 

　　3 雙魚耳爐 同上 魚水之歡 

　　4 橋耳爐 同上 授業解惑，通達如橋 

　　5 獅頭耳爐 同上 軍儀威猛 

　　6 鬲式爐 同上 靜雅莊嚴 

　　7 戟耳爐 同上(其耳有方、圓各形) 執戟護法 

　　8 缽盂爐 同上 佛門用具 

　　9 四方爐 素淨大氣、方正沉穩 “天圓地方”之坤義 

　　10 壓經爐 素淨渾圓、沉穩大器 頌經禮佛，焚香悟淨 

　　11 朝冠耳爐 素淨端莊 有加升之義 

　　12 鼓墩爐 雅致古韻 復古思賢 

　　13 桶式爐 有“三元”“九思”輔首等 凡事多思慎行 

　　14 法盞爐 敞口圓身，有“雁翎”連珠等 宏揚傳播 

　　15 象首爐 一般均素圓潤身 太平有象義 

　　16 竹節爐 清雅高潔 節節高昇，節氣高尚 

　　17 夔龍耳爐 穩重端莊 高貴崇古 

　　18 菊囊爐 形特圓潤，傳世少 吉祥如意 

　　19 仿古彝鼎爐 方圓均有刻紋飾 莊嚴高尚 

　　20 花式爐 形特樣多 賞心悅目 

　　宣德爐的銅質 

　　一個好的宣德爐，首先銅質要好，其次型制要入譜，皮色要漂亮，款識要精細。 

　　我看宣德爐從銅質入手。材質最能說明新老。明代的爐子口薄、底薄，無須加重，但是壓手，就是因為銅質好，銅的精煉程度很高。普通的銅經過四煉即可呈現出珠光寶色，而宣爐所用的銅，最精者十二煉，最劣者也有六煉。煉的次數越多，雜質去得越多。 

　　針對斷代的問題，我在書中提出了一個銅質沿革表。皮殼包漿都可以作偽，但是銅胎換不了。所以看爐子先看足底的銅質。 

　　宣德爐的皮色 

　　古人講宣德爐最妙妙在皮色也：“宣爐最妙在色，其色內融，從黯淡中發奇光，正如好女子，肌膚柔膩可掐”；“宣爐之妙，在寶色內涵，珠光外現，澹澹穆穆，而玉毫金粟隱躍於膚裡之間，若以冰消之晨，夜光晶瑩映徹，迥非他物可以比方也”。由於用料和製作工藝等多方面的因素，宣爐的顏色具有極為特殊的古樸大雅的韻味，這也是其能成為爐中極品的一個重要原因。 

　　宣德爐不僅色質典雅，皮色的種類也十分豐富，有水白色、藏經紙色、蠟茶色、硃砂斑、栗殼色、琥珀色、甘蔗紅色、桑椹紅色、豬肝色、石榴皮色等等。 

　　宣德爐的款識 

　　宣德爐款識字體包括楷書、篆書、仿宋、隸書、上古書體，工藝分為鑄、鑄後修磨、刻等。款識分類如下： 

　　序號 名稱 凡例 

　　1 宣爐款 宣德年制、大明宣德年制 

　　2 紀年款 宣德年制、崇禎年制、正德年制、乾隆年制 

　　3 名稱、姓氏款 胡文明制、石叟、壬午年子俊制、朱三立印、許氏家藏 

　　4 齋堂款 一善堂制、深柳書堂、月友琴居、袖雲居、玩竹齋、乾清宮 

　　5 文、詞款 山高水長、晨興半柱茗香、風光霽月並置 

　　6 其他款 宣、寶、仁等單字款；雙龍、太極、花等圖形款 

　　明清宣爐對照 

　　明代：扁寬、壁薄、壓手、銅質精良，耳孔多扁圓如豆，多楷書和篆書款，無仿細明體款。 

　　清代：豐滿偏高，口厚腹壁薄，銅質不如明代精，耳孔多半圓如洞，款識仿細明體漸多，楷篆書並存。 

　　提問環節 

　　提問：怎麼鑒定宣德爐？ 

　　劉錫榮：首先看銅質，然後看內外的膛，用過的是燒結膛，沒有用過的是原膛。膛的假是做不了的，拿著爐子在開水裡一煮，上面作的偽就掉了。皮殼也是如此。一類是著色皮，爐子製造出來以後，表面輔以其他的帶顏色的礦物材料。另一類是原皮，通過長久的使用、氧化作用等影響，導致皮殼的顏色發生變化。 

　　此外還要看重量。口徑約十厘米的爐重量應該在750克左右，壁厚的在1000克左右，再重的就值得考慮了。現在用的都是電解銅，它的分子結構緊密，比重略微大一些。如果兌了鉛，爐子的銅色必然灰暗，並超重。