周玉霞：《立木為信》

　　“凡天下群百工，輪車、鞼匏、陶冶、梓匠，使各從事其所能。”(《節用中》)“譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後牆成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。”(《耕柱》)

　　沒有社會分工，生產就不能進行，人們的物質需要不能解決，一切都不能運行，社會必然混亂。同時，由於鐵器的使用，農業生產得到進一步發展，各種手工業也空前興旺，社會財富有所積累和增加，但都被統治者所揮霍浪費，平民百姓並未受益，生活依然困苦。因此，墨子提出：“聖王為政，其發令、興事、使民、用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。”(《節用上》)

　　天下各種手工業工匠，造車制皮，制陶冶煉，都是滿足社會需要。紫砂壺作為中國傳統的工藝品類,與奇石、蘭花一起被古人並稱為文人三雅,其審美價值不言而喻。在製作紫砂壺時運用到的各大家已經是家常便飯，為了展現紫砂壺的形態美紫砂藝人們開動各種腦筋，恰恰也是應了墨子的生產觀，他的這一套理念貫穿著全部墨學，是墨學第一要義，勞動本位觀。

　　《辭過》說：“民富國治。”人民富足，國家才能治理。《七患》是：“固本而用財，則財足”。“本”指農業，農業是社會根本。《尚賢上》說：“農與工肆之人，有能則舉。民無終賤，有能則舉。”農民、手工業者和商人，是墨家學派的社會基礎，墨家自覺代表其利益，為其代言。如此一來墨家思想與宜興紫砂壺也真是有了解不開的淵源。

　　因此手工業的發展是必然，是強國之本。

　　距今2000多年的諸子百家爭鳴的戰國時代，就曾誕生了墨子這位世界級工匠。說到此還不得不提另一位工匠典範：魯班。《墨子·公輸》記載墨子“止楚攻宋”的偉大事跡，是為班墨第一次鬥法。“工匠精神”本無須假西人言語來定義，若循其本，回到魯班墨子的時代，考其根脈，溯其源流，自可顯明國史上此一本土化、本色化的“工匠精神”——即“班墨精神”，不假外求。

　　墨子經常提到“天下百工：輪車、鞼匏、陶冶、梓匠，使各從事其所能。”春秋末至戰國初年，手工業在經營的門類、規模以及技巧等方面，都有了較大的發展。諸如鹽、鐵、鑄幣以及漆器、陶器、紡織等門類，都成了官辦或民辦手工業不可缺少的部分。可以看出在那時候陶器就在墨子心中有了一定地位。

　　重溫古人，是為了今人。學習和繼承傳統文化，是為了建設今天的先進文化。人通過生產勞動改變自然創造生存條件，墨子的主張對於我們建設節約型社會，實現人與自然和諧相處，仍有很強的啟迪作用和現實意義。

　　器物技藝，能利人能害人;術用之外，尚有大道人道;技術本身，並非萬惡之源。