圖1 東漢“延年益壽大益子孫”錦雞鳴枕，新疆維吾爾自治區博物館藏

　　枕是家喻戶曉的臥具，源遠流長。《說文》對“枕”作這樣的解釋：“臥所薦首者也。”可知最初用來墊頭的枕是木製的。隨後制枕的質料越來越五花八門，不僅有竹枕、布枕、石枕、瓷枕，還有玉枕、骨枕和水晶枕等。

圖2 宋代定窯白釉孩兒枕，北京故宮博物院藏

圖3 三彩童子傀儡戲枕，河南博物院藏

　　古代宮廷用的枕，更是巧奪天工，尤其名貴：漢宮寵妃趙飛燕，用的是琥珀枕；唐代同昌公主的鷓鴣枕也很出名，據說此枕形如鷓鴣，是由“七寶”即金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、琥珀鑲飾而成的。 

　　古代時期，精製的枕還是工藝品，兼具實用價值和審美價值，常被古人用來賞賜和饋贈。 

　　唐朝節度使安祿山過生日，唐玄宗和楊貴妃賞他一份豐厚的禮品，其中就有紫羅枕和金平脫鐵面枕各一具。 

　　唐代著名詩人張祜，因友人送他一個黃楊木枕，還專門寫了一首《酬凌秀才惠枕》的絕句：“八寸黃楊惠不輕，虎頭光照簟文清，空心想此緣成夢，拔劍燈前一夜行。” 

　　古代西域諸國，在與中原王朝的交往中，也常常取當地出產的玉石製枕入貢。 

　　北魏時，高昌（吐魯番）貢鹽枕，用的就是當地的特產“其形如玉”的白鹽製成。唐代中期，龜茲（庫車）貢一具“遊仙枕”，色若瑪瑙，溫潤如玉。宋朝初年，盛產玉器的于闐（和闐）遣使來貢玉枕，玉匣盛之，珍貴無比。 

　　那麼，古枕的面貌如何，我們從出土的文物藝術品中可以略知一二。 

　　1959年，新疆民豐縣尼雅遺址出土了一個東漢時期的錦雞鳴枕（圖1），上面織有“延年益壽大益子孫”八字，新疆維吾爾自治區博物館藏。該枕長45厘來，狀如雄雞，這是現存最古老的雞鳴枕。 

　　到了宋代，瓷枕在民間廣泛流行。瓷枕又稱“瓦枕”，是古代獨特的夏令寢具，它清涼沁膚，爽身怡神，頗受人們的喜愛。有人以瓷枕“最能夠明目益睛，到老了都可以閱讀字體很小的書籍”，所以無論“富貴貧賤”，都有喜好者，甚至連皇宮中也“多用之”。 

　　瓷枕創始於隋代，流行於唐、宋、元間。瓷枕的品種多樣，形制紛繁，早在唐代就有出色的花枕，以及豹頭、白澤、伏熊等獸形枕。 

　　宋代瓷枕的形式更多，許多窯口紛紛燒製。瓷枕為定窯最拿手的作品，有長形，有方形，有孩兒枕，也有作獅子馱如意式枕面的，多姿多彩，胎釉工藝也有創新。 

　　這件孩兒枕（圖2），是北宋定窯燒造的瓷枕，高18.3、長30、寬11.8厘米，北京故宮博物院藏。其質地潔白，通體施釉，釉層均勻，僅在衣褶等凹處有積釉現象，但絕無掛釉的缺陷，釉色白潤如玉，光亮可鑒，釉層較厚處，色澤白中透青。 

　　該瓷枕的造型為一兒童俯臥於枕座之上，只見他抱撫雙臂，右手在下，左手在上，將頭枕於臂上，並轉向左側，目光正視前方，右手中還執著一條絲滌狀織物，其上綴有一個繡球，繡球上的花紋清晰可見，絲滌在繡球的兩邊各打一個蝴蝶結，十分可愛。兒童的兩隻小腿向後舉起，並交疊在一起，頑皮逗人。 

　　再看他的面部表情：腦門寬闊，兩耳肥大，眉毛高高挑起，眉下是一雙天真無邪的大眼睛，眼神中透出靈氣，帶著幼稚。胖胖的兩個腮幫之間是肥肥的下巴，在兩頰與下巴之間兩邊各有一道凹溝，越發地襯托出臉頰與下巴的豐腴。鼻子小巧挺直，嘴唇略厚。頭頂梳理的是“鵓角兒”髮式，服飾比較簡單，上衣有兩層，內衣為長衫，從臀部的紋飾，可以看出它是有紋繡的，外衣是無衲的坎肩，後裾較長，下身穿的是長褲，比較肥大，腳上的鞋子不大清楚，估計是軟底的布鞋。這套服飾是研究宋代服飾特別是兒童服飾不可多得的資料。 

　　枕座是一個平面呈橢圓形的扁圓體，約佔整個器高的三分之一，四周有一圈浮雕圖案。 

　　該定窯孩兒瓷枕是一件不可多得的藝術珍品。它不僅具有很高的欣賞價值，而且保存了民俗史、服飾史等方面的珍貴資料。此外，它也反映了定窯的工匠們對生活情景的真實捕捉和高超的藝術再現技能，特別是刻劃衣紋褶皺，使用不同的刀法，表現出了軟硬不同的質感，一絲一布，使人一目瞭然，令人歎為觀止。 

　　1976年，河南省濟源縣勳掌村掘得一具三彩瓷枕（圖3）。該枕為長方形，枕面繪嬰戲傀儡圖，河南博物院藏。 

　　1976年，河南林縣出土一具宋元時期北方最大的民窯體系磁州窯的瓷枕，枕為長方形，枕面四周向外有突稜。面長43.5、寬16.7、內側高12.3、外側高16.7厘米。瓷枕各面俱有赭石色圖繪，其枕面繪舞樂人物松石花卉圖，所繪圖像共五人。右側一婦人中坐，頭戴團冠，身著襦裙，左衽，以琴置膝，雙手撫彈。其右側立捧盒侍女，身後立一打扇侍女。三人之後有假山石。左側二人作追逐狀。前一人著牛耳帕頭、圓領團花長袍，兩臂前伸而奔逃。後一人似頭戴鍪，身著鎧甲，腿裹行纏，右手執劍而大步追趕。表現了宋代大曲演出的場景。 

　　那時，古代的能工巧匠，還發明了一種防止沉睡不醒的“警枕”。 

　　五代錢鏐因軍務繁忙，不敢安寢，使用圓木作枕，人睡在上面只要稍微動一下，圓木便會滾動，立即就醒了。 

　　無獨有偶，司馬光為了學業長進，也是用圓木作警枕，轉身則枕動，便起來讀書，真的是分秒必爭了。 

　　古枕的歷史，難免與兒女私情相交織，這樣的例子也有一些。 

　　在古代，枕已用作醫療器材。裝入藥物的枕稱為“藥枕”。正如藥劑有釋、道兩個來源一樣，藥枕也可分出佛家和道家兩種。 

　　唐代譯經沙門義淨著的《南海寄歸內法傳》，介紹過印度和尚常用的一種“枕囊”，是用帛或布縫製的直袋，內填毛麻、柳絮、軟葉干苔，或決明、麻豆。用起來比項下通風的中式木枕舒服，而且可收“物暖除風，麻豆明目”之效。 

　　道家講究養生之道，其藥枕的形制別具一格。據明代《遵生八箋》記載，是用五月初五或七月初七伐得的山林柏木，鋸板作枕，長一尺二寸，高四寸，以柏木心呈赤色的最好，枕匣作工精密，四壁有一百二十個小孔，且可啟閉，內裝飛廉、當歸、川芎、防風等三十二味藥物，外套布囊，藥味慢慢擴散。據說枕過一百天，便會面有光澤。枕過一年，體中風疾就痊癒了。 

　　此外，作為臥具的枕，在古人心目中是常常與夢融為一體的。古代的傳奇和雜劇，有不少描寫過由枕導引出來的夢境。唐朝沈既濟的《枕中記》首次刻畫了才子佳人虛幻的愛情生活。李公佐《南柯太守傳》，將淳於棼入大槐安國寫得活龍活現。到了元代，著名戲曲家馬致遠根據《枕中記》的情節改編成雜劇《黃粱夢》，更是膾炙人口。而湯顯祖的《南柯夢》，則在黃粱一夢的基礎上加工裁煉，推陳出新，所謂“酒色武夫，乃從夢境證佛，此先生之妙旨也。”古枕與舊戲結下的因緣，確實是耐人尋味。 

　　華夏文化歷史悠久，博大精深。古代文化的另一個特點，那就是同其他文明古國相比，古代文化的不間斷性，她一直延綿不斷、持續發展，也使“圈外人”大開眼界，讓更多的炎黃子孫瞭解前賢文化的豐富和深厚，從而為古代先民的偉大創造和發明而深感自豪。