文、圖/劉錫榮

鼎代表國家。鼎是中國器物的極致，是世界上古代工業最高水平的代表。

先有了鬲，作為烹煮的生活用器。而後才有了鼎。

鼎是古代的禮器、食器。王擁有九鼎，諸侯、公爵們當在七五以下。擁有鼎的多寡，自是身份與等級之象徵。事實上，在有青銅器之前，早在石器時代就先有了鬲，夏代時，人們在陶鬲的基礎上發明了青銅鑄造的鼎，史稱青銅器。鬲是由三個類似的垂乳組成，其乳之現狀類似牛乳，三乳合為一膛，鬲器形成，其材質是陶土的，手工塑制，有的還刻上圖案，有幾何形的，有線條形的，有繩紋形的，有的還塗上顏色，陰乾後，再燒而成，作為日常生活中的烹煮之器罷了。

夏禹收九牧之金，鑄成九鼎，於荊山之下，以象徵九州，國家永固。青銅鑄造的鼎，標誌著人類由原始的部落狀態，逐漸向封建社會過渡，因為有了「王」，有了「國家」形態。自此，鼎，象徵國家，代表王權，宣示禮樂，歷代傳承，成為「國之重器」。鼎的誕生，遠非僅僅是文化層面意義，它是古代華夏民族工業發展歷史的最高峰，在千餘年的輝煌之後，又於千餘年來淪落了，遠不似上古時候，人們認知的那般崇高。只有在國家重大歷史事件與慶典時，偶爾會為鑄為用。

我有幸生活在北京，隨時都可以去看館裡的國寶，可以去國博資料中心去查詢資料，所作的三部書也被國家博物館「編目入藏」（《鐘鼎茗香》《鐘鼎茗香》（二）《儷松居遺珍-王世襄舊藏銅爐清賞》），看累了又可以在那兒討杯茶來輕啜。坐下來細細思量著青銅器的一切，每一次看，這三尊巨鼎，總是揪住我，彷彿焊在那裡一樣，且每一次的感覺都不一樣，還常看常新。我實在為四千年前古人的智慧、生產技術、加工及工藝水平所震撼。同時還為青銅器所承載的禮樂寓意所震撼，在完全落後的手工業條件下，他們是如何完成如此先進的產品？在當時文化極為落後的情況下，竟能賦予青銅器那麼崇高的寓意？

如今我們所看到的鼎，最為代表的當屬國家博物館的「後母戊」方鼎了，（原來的教科書記載的是「司母戊」，這個「後」誤作「司」的錯誤，據說與郭沫若先生相關）此器出自安陽殷墟。（僅那裡的「婦好墓」，出土的「鼎」「彝」等青銅器，就有四百六十八件。）民國早期在安陽出土後，若不是百姓們千般保護，若不是此鼎的龐大沉重，恐怕早就被日本鬼子搶走了。當我們立於此鼎前瞻仰時，必會為其：巍巍乎，高山仰止，浩浩乎，神聖至尊，我們在震撼之餘，才會曉得「國之重器」的崇高與威嚴。

人們之所以喜歡鼎，除了鼎的國家意義至上外，想必還與日常生活與鼎的學問、詞彙、典故相關，人們自小耳熟能詳的，諸如：「一言九鼎」，「列鼎而食」，「問鼎中原」，「定鼎中原」，「高門鼎貴」（晉 左思《吳都賦》）， 「鼎鐺玉石」（唐 杜牧《阿房宮賦》），「天子春秋鼎盛」（《漢書 賈誼傳》），「鼎足之勢成矣」（《三國誌》），「三足鼎立」，更是「三國」以來，所用最多的典故。我自幼有些家學的影響，長成之後，自家又很是偏愛，尤其是鼎的造型與氣勢，蘊育的禮樂高義，更是令我五體投地。

於是乎：「吾之幼時，授業於父，嘗聞明宣德皇帝曲盡銅爐之妙。吾奇而問之，父頗為不屑，以玩物喪志者戒。然則嘗有鐘鼎之家云云，吾終不得其詳……」此是拙作《鐘鼎茗香》自序的開頭文字，父親的擔憂與崇尚已是瞭然，更為心繫的是母親的善解：「錫榮喜歡作這些文章，自有他的道理嘛。」只如今，雙慈過世已逾多年，於工作和生活之中，依然是我心中的章程，大凡所為之事，總要以他們的仁義行諸於世，以致連對古董的藏玩學問，也是「以德為藏，和合皆樂」。

在我前兩年寫作《鐘鼎茗香》（一）（二）期間，將鼎的收藏與學問拓展開來。早先人們議論「宣銅」時，即便作文章中，只說宣德爐，不議宣德「鼎」，豈不知爐為「彝」器，史稱「彝爐」。明代永宣時的黃銅文化之中，二者皆備，不可或缺。何況，上古之文化又以「鼎」為至上，繞開了「鼎」，何以談「爐」？沒有「青銅文化」，哪有「宣銅文化」？於是，我便依照「宣銅文化」本來面目，將「鼎」與「彝爐」一統歸位，在拙作中列為主項。以致無論是客廳齋室，均有商周唐宋元明清的鼎、彝，陳設用度，甚是得體。任誰來訪，都會於品茗聽琴之間，也必為沉煙裊裊所陶醉，流連於鼎、彝、禮、樂的盎然古意之中。

唐代的王勃在《滕王閣序》中：「鐘鳴鼎食之家」，甚為家慈崇尚，父親在世時，只能在書中或博物館裡，去找些崇拜與陶醉。如今我已擁有，可他早已仙去，盛世把兩代人的遺憾留給了我，令我時常於崇敬中緬懷，筆墨間慨歎。好在除了自傢俬享，親友們亦時常來賞，都很喜愛，也陸續收藏用度起來，且時常雅集，交流感悟，甚是快樂，為雜亂繁忙浮躁功利的時下生活，平添了許多古樸與優雅，陶冶了大家的詩書禮儀，昇華了大家的文博境界。心態平和了，胸懷開闊了，更是覺著「書到用時方恨少」了。只是，大凡到他們那裡賞玩時節，所見鼎彝文玩，很是令人不爽。物件也老，工也尚可，只是，有不少物件非我族類：大多是日本的，又有少量越南的仿器。

眾人多隨我同好，是我起初想不到的。看來，一個民族的文化，對於過去的傳承挖掘，生活浸潤，古今時空雖然異同，人們之間的相互交流傳播，形成繼承與普遍狀態時，一種文化現象業已展開，構成社會風尚，便成就了民族的文明。

早年間，沒有潘家園一帶的古玩城，要看古玩，只能去博物館，那裡的青銅器鼎、彝、簋、鬲、盉、壺等等，固然甚好，卻只可遠觀，不能近取。亦如我上月去北京大學贈書時，面對其博物館的古物，只能歎惋。早年，在北京的大麼廠、前門、地安門都有古玩店，琉璃廠相對集中一些，那條古玩街，大幾十家店面，任你去上手品鑒，討價還價。那時候的鼎、彝很多，精美的、普通的。幾元、幾十元、過百元、千元的。民間的、宮裡的、普通的。點金的、鎏金的、錯金嵌銀的、掐絲琺琅的都有。哪像現今，幾萬元的，你都不屑去上手。

民國時期的古玩市場，尤為興盛，清王朝的敗落，導致宮裡宮外勾結起來，倒賣國寶，大發國難之財。「孫殿英東陵盜寶」，震驚世界。陝西的周代青銅器，河南殷墟商代的青銅器，乃至「後母戊」大鼎，龍門石窟的唐、魏造像，雲岡石窟的魏齊造像等等，統統都於古董市場上，明暗買賣，仿造騙財。

青綠皮色的青銅器，自是以鼎彝為「國之重器」，夏商周、春秋戰國、秦漢，其各自的文化內蘊與時代賦予，便成為我們今天崇拜的理由。同時，唐宋基於上古的繼承弘揚，將那純金、純銀、鎏金、錯金銀的鼎彝盤盒盞等器皿，奢華到極致。當我們面對法門寺出土的金銀器時，必會被古代冶金、加工技術的發達所震撼。青銅器的製作，此時卻衰落到谷底，可有關青銅器的文化，則弘揚到最高。宋代，竟然誕生了研究專著，「青銅器宋代五譜」的成書，上古青銅禮器的名號與成果，才得以系統規範，又圖文並茂地自成體系，開創了「圖譜」藏器文書的先河。宣德爐的《宣德鼎彝譜》等三種圖譜，亦是仿之成書。直到如今，我們仍然是以《宣和博古圖》等作為工具書，研究並命名新的考古發現。

人們對青銅器鼎彝的文化研習，知其歷史典故，大多源出於此。我對青銅器的知與愛，亦是。以致宋代這「青銅器五譜」，雖然殘缺，倒是有得書讀。元明清時期，除了瓷器的大量普及以外，冶金工業技術的再次提升，黃銅製器，得以昌盛：永宣時代的佛像與宣德爐，燦然登場，開創了金燦燦的「宣銅文化」，「青銅」變成了「黃銅」，再次被世界喝彩。早已退出歷史舞台的銅文化，再次輝煌起來，被西方人稱之為「中國之文藝復興」。同時，也成就了我與宣銅鼎彝的緣分，《鐘鼎茗香》系列著作，應運而生。

就目下我知曉的，人們對鼎彝器的理解，僅停留於知其一，不知其二之際，各人的境況不同，所作學問也是不同。謀求生計，尋求雅趣，自然也不同。但，追求人生的通達與快樂，則應不異。在與眾家相善之間，近些年來，我常常為自藏的鼎彝文玩、琴棋書畫們癡迷，既為其美而存在讚賞，亦為其未來漂泊慨歎。人生在世的文字寫的多了，對生活的愛與淡，更會在執著與摯愛之際，派生出些許類似古代賢達們的歎惋來。

不過，並無礙於我對「鼎、彝」器的崇敬。