戰國至西漢早期玉鏤空龍紋環

　　玉一直是華夏人民所喜愛的珍寶之一。它不但是權力、財富的象徵，同時也是情操、道德的化身。曹雪芹在《紅樓夢》中就有“玉是精神難比潔”之描述。

清乾隆御制紫檀木嵌“延年”龍鳳紋古玉璧御題詩插屏

宋代仿古“饕餮”谷紋玉角杯

明代陸子岡至白玉題詩琴形盒

　　自古以來，華夏民族就把玉看得十分神聖和尊貴。早在春秋戰國時期，玉器就作為國家的重器而使用。到了周代，玉作六器，以禮天地四方，當時對玉器的顏色、形狀都有嚴格的規定：如只有天子用的圭，才可以在中央穿孔；用來禮天的璧，規定要用蒼玉；禮地用的琮，要用黃玉；用以禮南方的璋，要用赤玉……

　　古時玉的價值，在黃金之上。“先王以珠玉，為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。”（《管子》）秦代以前，國璽是以金銀製作的。而“完璧歸趙”中價值連城的和氏璧，後來為秦始皇所得，用於制皇印，成為秦至晉的傳國之寶；晉以後，這顆皇印失傳了，但之後的歷代帝王仍沿用其他玉璽進行代替。古代封禪用的文書，刻在玉上，稱之玉牒；外交使節用的信物，稱為玉節。

　　“古人貴玉，兼貴其聲。”古樂器有玉磬、玉笛、玉篁、玉簫等。春秋時即開採的安徽靈璧玉，最早就是製作玉磬用的。

　　因為玉緻密堅硬，滑潤光潔，晶瑩可愛，因此，古人將玉的優良特性，加以人格化、神聖化，認為玉有“仁、義、智、勇、潔”五德，並有“君子比德於玉，君子無故，玉不去身”之說。直到近代，都還有人認為玉能祈福、治病和辟邪。

　　明清以後，玉器的製作有了重大發展，其使用日益滲入到上層人物的衣食住行之中：衣帽冠發有各種佩件、飾物，食有玉盞、玉杯等，住有玉嵌壁飾、桌案飾等，車馬轎也有各種玉飾。至於玉瓶、花薰等桌几上的陳列品，以及玉如意、墜子等各種手中玩物，更是千色萬種，不勝枚舉。

　　明代隨著城市的發展，商品化生產頗具規模，玉器製作也進入了一個新的繁榮期。明代玉器的發展，不僅得益於統治階級的重視，也有生產力解放的推動作用。明代的琢玉工匠不再像元代那樣完全受官府控制，在輪班或以銀代役之後，工匠可以自主生產。在這種情況下，一是形成了北京、蘇州南北兩大治玉中心；二是活躍了民間玉作，使民間玉與宮廷玉共同發展，並駕齊驅。

　　明代玉器最有特色的品種主要有三大類：一是禮器玉，二是仿古玉，三是佩玉。

　　明代祭祀天地，沿襲了宋代禮制，“玉三等，上帝，蒼璧；皇地祇，黃琮；太社、太稷，兩圭有邸；朝日、夕月，圭璧五寸。”（《明史·卷四十七》）兩圭有邸、圭璧，是宋儒想像出來的玉禮器，一直沒有得到實物的驗證。禮器中發現較多的玉圭有好幾種，乳丁紋玉圭中有的乳丁較大而疏，有的則較小；還有飾七星紋的，下部略窄。而有關文獻中記載的片狀玉琮，尚無出土，傳世品中有光素無紋的。玉璧用作禮器的少，比較注意圖案的佈局和外形的雕琢，飾螭紋和乳丁紋等。

　　明代的仿古玉主要有簋、壺、觚、角形杯、鼎、爐之類，紋飾取材於青銅器、金銀器等。仿古玉的數量明顯比宋元時期增多，其原因是掏膛技術得到了廣泛的應用和提高。

　　陸子岡是明代中晚期蘇州專諸巷著名的治玉大師。據《太倉州志》記載，他可以不用解玉砂，操刀雕刻，作品廣受歡迎，故而能與士大夫為朋儕。在當時就有偽冒其名款的玉器出現，現存的勒款多不同，有“子岡”“子剛”“子崗”幾種，其真偽尚需本著實事求是的態度仔細辨別。

　　陸子岡所制玉器以小型器玩為主，尤以文房器具一類居多，紋飾有仿古的雲雷、蟠螭、夔龍等，更多的是花卉、山水、人物等寫實一類的飾紋，刻琢極為雅致生動。當時喜歡交遊的華亭隱士陳繼儒，在《妮古錄》中曾提到他見過陸子岡所琢治的幾種玉器，有白玉嵌青綠石片的辟邪形水注、獸面錦地紋仿古尊罍形水中丞（水盛）、週身連蓋滾螭白玉印池（印盒）、帶有十三連環柄的百乳白玉觶等，均為文房雅玩。他最擅長雕琢飾有水仙花紋的玉簪，據《蘇州府志》載，他“造水仙簪，玲瓏奇巧，花莖細如毫髮。”當時著名書畫家徐渭就曾寫過一首《詠水仙》的七言詩：“略有風情陳妙常，絕無煙火杜蘭香。昆吾鋒盡終難似，愁殺蘇州陸子岡。”從側面描述陸子岡這種聲聞朝野的絕技。在當時，他製作的一枚玉簪，就已價值五六十兩銀子，比一般作品的市價要高數倍。

　　文人畫風對明代玉器有很大的影響，松、竹、梅、蘭等是明代玉器常見的題材，深受民眾喜愛的福祿壽喜等吉祥圖案流布很廣。為祝科舉順利，則多用鰲魚（意寓獨佔鰲頭）、馬和猴（寓意馬上封侯）等紋飾；受道教影響，則常見松鶴一類的圖案。

　　玉是美麗、富貴、高尚、貞操、廉潔等精神美的象徵，因而被文學家廣泛地用作描述、比擬，形容美好事物之詞，使很多人、物、事、景為之增輝生色。玉常被用來形容人體之美，“玉人”本來是指專門製作玉器的工人（見《周禮·考工記》），後來則稱美女為玉人，如“不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸”（謝枋得《蠶婦吟》）；《西廂記》中的“隔牆花影動，疑是玉人來”裡的“玉人”，則是指張生。玉郎為女子對丈夫或情人的愛稱，如“門外雪花飛，玉郎猶未歸”（牛嶠《菩薩蠻》）。至於玉容、玉面、玉貌、玉色、玉手、玉體等，都是古代用來讚美婦女潔白潤滑的軀體姿色的，如“玉容寂寞淚闌干”（白居易《長恨歌》）、“朱唇玉面燈前出”（梁簡文帝《烏棲曲》）等。

　　古時，玉和金一樣，又是富貴的象徵。“金玉滿堂”極言財富之多。“金枝玉葉”是皇室貴族的專稱。玉樓、玉堂，均指華麗的宮殿和住宅，有時又指道教的住處。道教中的玉皇大帝、玉虛仙境、玉宇，也都離不開一個玉字。

　　玉還被廣泛用來描繪大自然的景色，如槐樹花素潔，便有“玉樹”之稱。一些純白素雅的花，常在其名之前冠以“玉”字，如玉蘭花、玉茗（白山茶花）等。以“玉龍”比擬漫天飛舞的大雪，也頗為壯觀。在古典文學和現代文學作品中，以玉作修辭，描繪風光景色的，就多得無法列舉了，真是“金玉珠璣知多少，千車萬斛豈可量”。

　　華夏的玉器，不但以其質地的美好、雕琢的精緻為世人矚目，而且幾千年來沿襲不衰，構成一種獨特的玉文化傳統，這是其他任何一個國家都望塵莫及的。

戰國至西漢早期玉鏤空龍紋環

　　玉一直是華夏人民所喜愛的珍寶之一。它不但是權力、財富的象徵，同時也是情操、道德的化身。曹雪芹在《紅樓夢》中就有“玉是精神難比潔”之描述。

清乾隆御制紫檀木嵌“延年”龍鳳紋古玉璧御題詩插屏

宋代仿古“饕餮”谷紋玉角杯

明代陸子岡至白玉題詩琴形盒

　　自古以來，華夏民族就把玉看得十分神聖和尊貴。早在春秋戰國時期，玉器就作為國家的重器而使用。到了周代，玉作六器，以禮天地四方，當時對玉器的顏色、形狀都有嚴格的規定：如只有天子用的圭，才可以在中央穿孔；用來禮天的璧，規定要用蒼玉；禮地用的琮，要用黃玉；用以禮南方的璋，要用赤玉……

　　古時玉的價值，在黃金之上。“先王以珠玉，為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。”（《管子》）秦代以前，國璽是以金銀製作的。而“完璧歸趙”中價值連城的和氏璧，後來為秦始皇所得，用於制皇印，成為秦至晉的傳國之寶；晉以後，這顆皇印失傳了，但之後的歷代帝王仍沿用其他玉璽進行代替。古代封禪用的文書，刻在玉上，稱之玉牒；外交使節用的信物，稱為玉節。

　　“古人貴玉，兼貴其聲。”古樂器有玉磬、玉笛、玉篁、玉簫等。春秋時即開採的安徽靈璧玉，最早就是製作玉磬用的。

　　因為玉緻密堅硬，滑潤光潔，晶瑩可愛，因此，古人將玉的優良特性，加以人格化、神聖化，認為玉有“仁、義、智、勇、潔”五德，並有“君子比德於玉，君子無故，玉不去身”之說。直到近代，都還有人認為玉能祈福、治病和辟邪。

　　明清以後，玉器的製作有了重大發展，其使用日益滲入到上層人物的衣食住行之中：衣帽冠發有各種佩件、飾物，食有玉盞、玉杯等，住有玉嵌壁飾、桌案飾等，車馬轎也有各種玉飾。至於玉瓶、花薰等桌几上的陳列品，以及玉如意、墜子等各種手中玩物，更是千色萬種，不勝枚舉。

　　明代隨著城市的發展，商品化生產頗具規模，玉器製作也進入了一個新的繁榮期。明代玉器的發展，不僅得益於統治階級的重視，也有生產力解放的推動作用。明代的琢玉工匠不再像元代那樣完全受官府控制，在輪班或以銀代役之後，工匠可以自主生產。在這種情況下，一是形成了北京、蘇州南北兩大治玉中心；二是活躍了民間玉作，使民間玉與宮廷玉共同發展，並駕齊驅。

　　明代玉器最有特色的品種主要有三大類：一是禮器玉，二是仿古玉，三是佩玉。

　　明代祭祀天地，沿襲了宋代禮制，“玉三等，上帝，蒼璧；皇地祇，黃琮；太社、太稷，兩圭有邸；朝日、夕月，圭璧五寸。”（《明史·卷四十七》）兩圭有邸、圭璧，是宋儒想像出來的玉禮器，一直沒有得到實物的驗證。禮器中發現較多的玉圭有好幾種，乳丁紋玉圭中有的乳丁較大而疏，有的則較小；還有飾七星紋的，下部略窄。而有關文獻中記載的片狀玉琮，尚無出土，傳世品中有光素無紋的。玉璧用作禮器的少，比較注意圖案的佈局和外形的雕琢，飾螭紋和乳丁紋等。

　　明代的仿古玉主要有簋、壺、觚、角形杯、鼎、爐之類，紋飾取材於青銅器、金銀器等。仿古玉的數量明顯比宋元時期增多，其原因是掏膛技術得到了廣泛的應用和提高。

　　陸子岡是明代中晚期蘇州專諸巷著名的治玉大師。據《太倉州志》記載，他可以不用解玉砂，操刀雕刻，作品廣受歡迎，故而能與士大夫為朋儕。在當時就有偽冒其名款的玉器出現，現存的勒款多不同，有“子岡”“子剛”“子崗”幾種，其真偽尚需本著實事求是的態度仔細辨別。

　　陸子岡所制玉器以小型器玩為主，尤以文房器具一類居多，紋飾有仿古的雲雷、蟠螭、夔龍等，更多的是花卉、山水、人物等寫實一類的飾紋，刻琢極為雅致生動。當時喜歡交遊的華亭隱士陳繼儒，在《妮古錄》中曾提到他見過陸子岡所琢治的幾種玉器，有白玉嵌青綠石片的辟邪形水注、獸面錦地紋仿古尊罍形水中丞（水盛）、週身連蓋滾螭白玉印池（印盒）、帶有十三連環柄的百乳白玉觶等，均為文房雅玩。他最擅長雕琢飾有水仙花紋的玉簪，據《蘇州府志》載，他“造水仙簪，玲瓏奇巧，花莖細如毫髮。”當時著名書畫家徐渭就曾寫過一首《詠水仙》的七言詩：“略有風情陳妙常，絕無煙火杜蘭香。昆吾鋒盡終難似，愁殺蘇州陸子岡。”從側面描述陸子岡這種聲聞朝野的絕技。在當時，他製作的一枚玉簪，就已價值五六十兩銀子，比一般作品的市價要高數倍。

　　文人畫風對明代玉器有很大的影響，松、竹、梅、蘭等是明代玉器常見的題材，深受民眾喜愛的福祿壽喜等吉祥圖案流布很廣。為祝科舉順利，則多用鰲魚（意寓獨佔鰲頭）、馬和猴（寓意馬上封侯）等紋飾；受道教影響，則常見松鶴一類的圖案。

　　玉是美麗、富貴、高尚、貞操、廉潔等精神美的象徵，因而被文學家廣泛地用作描述、比擬，形容美好事物之詞，使很多人、物、事、景為之增輝生色。玉常被用來形容人體之美，“玉人”本來是指專門製作玉器的工人（見《周禮·考工記》），後來則稱美女為玉人，如“不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸”（謝枋得《蠶婦吟》）；《西廂記》中的“隔牆花影動，疑是玉人來”裡的“玉人”，則是指張生。玉郎為女子對丈夫或情人的愛稱，如“門外雪花飛，玉郎猶未歸”（牛嶠《菩薩蠻》）。至於玉容、玉面、玉貌、玉色、玉手、玉體等，都是古代用來讚美婦女潔白潤滑的軀體姿色的，如“玉容寂寞淚闌干”（白居易《長恨歌》）、“朱唇玉面燈前出”（梁簡文帝《烏棲曲》）等。

　　古時，玉和金一樣，又是富貴的象徵。“金玉滿堂”極言財富之多。“金枝玉葉”是皇室貴族的專稱。玉樓、玉堂，均指華麗的宮殿和住宅，有時又指道教的住處。道教中的玉皇大帝、玉虛仙境、玉宇，也都離不開一個玉字。

　　玉還被廣泛用來描繪大自然的景色，如槐樹花素潔，便有“玉樹”之稱。一些純白素雅的花，常在其名之前冠以“玉”字，如玉蘭花、玉茗（白山茶花）等。以“玉龍”比擬漫天飛舞的大雪，也頗為壯觀。在古典文學和現代文學作品中，以玉作修辭，描繪風光景色的，就多得無法列舉了，真是“金玉珠璣知多少，千車萬斛豈可量”。

　　華夏的玉器，不但以其質地的美好、雕琢的精緻為世人矚目，而且幾千年來沿襲不衰，構成一種獨特的玉文化傳統，這是其他任何一個國家都望塵莫及的。