從國寶耀州窯黑釉塔式蓋罐的聯想（圖1），1972年黃堡耀州窯遺址出土，耀州窯博物館收藏。單層佛塔造型是印度佛塔建築與中國傳統方亭式建築風格的融合。該罐蓋以「七級浮屠」的形式展現佛教中的建築，渾圓的塔身、高聳的相輪塔剎，據說在中國現存的唐代佛塔中很難找到像蓋罐的裝飾題材，既有人物又有動物、植物等造型，數量近二十個，如此之多的造型，運用到一件器物上，經過能工巧匠巧妙處理，並沒有擁擠之感，反而顯得主從有序、層次分明。佛像被安置在塔身與塔座相連接的罐內，可見佛的身份和地位。猴子被裝飾在塔頂的耀眼處，畫龍點睛。塔座下方大力士與獸首，起到托塔負重和鎮惡驅邪的作用。《佛本生故事》中記載了佛祖在輪迴中曾有一世轉化成猴子，並與鱷魚鬥智的故事，因此人們認為猴子是佛的化身。蓋罐自上而下分為罐蓋、罐腹、底座三部分。罐蓋形制獨特，尺寸自下而上逐層遞減，共有7層，正是中國人常說的「救人一命，勝造七級浮屠」中的「七級浮屠」。

盛唐文化能夠在人類文明史上一直閃耀著異樣光彩，是大唐海納百川的開放政策的結晶，這件黑釉塔式蓋罐結合印度和中國傳統的建築式樣，創造了佛塔建築的新穎形式，形成了一種獨具時代特色和民族風格的佛教藝術，在大唐吸納進取的開放政策下，佛教文化曾經一度繁榮。蓋罐當時是用來存放大德高僧的靈骨或舍利的高級葬具。由於大唐的首都在北方，長安、洛陽，自然藝術的審美、風格的流行源自高度集中在文化都城為起點，再向外延伸發展，自隋、唐以來塔式蓋罐流行於北方地區，尤其以河北、陝西等地為代表，就目前發現的塔式蓋罐來看，如河北的定窯、邢窯、河南的鞏縣窯，陝西的耀州窯、北方赤峰窯或缸瓦窯等，之後發展到了南方各地，如景德鎮、龍泉窯等，龍泉窯的龍虎罐實際上也是同樣的作用，也叫魂瓶。前面介紹了耀州窯唐代黑釉塔式蓋罐，我們再來看看河北的塔式蓋罐，就目前發現的塔式蓋罐以河北定窯的產品最著名，而且式樣豐富，定窯塔式蓋罐流行於晚唐、五代時期，很可能是受到大環境的影響，這件塔式蓋罐是比較大的尺寸，據稱這種塔式蓋罐都是成對的（圖2），蓋罐呈三節組合式，由蓮花瓣托襯淨水瓶為塔頂，中段罐以龍首飛簷椽子為飾，體現了中式古建築的風格，下段以仰蓮紋為飾，塔身外有獅鈕圍欄一圈，規格等級還是相當高的，塔式蓋罐總高超過六十公分，是件唐代定窯最大尺寸的塔式蓋罐。

蓋罐當時是用來存放大德高僧的靈骨或舍利的高級葬具。由於大唐的首都在北方，長安、洛陽，自然藝術的審美、風格的流行源自高度集中在文化都城為起點，再向外延伸發展，自隋、唐以來塔式蓋罐流行於北方地區，尤其以河北、陝西等地為代表，就目前發現的塔式蓋罐來看，如河北的定窯、邢窯、河南的鞏縣窯，陝西的耀州窯、北方赤峰窯或缸瓦窯等，之後發展到了南方各地，如景德鎮、龍泉窯等，龍泉窯的龍虎罐實際上也是同樣的作用，也叫魂瓶。前面介紹了耀州窯唐代黑釉塔式蓋罐，我們再來看看河北的塔式蓋罐，就目前發現的塔式蓋罐以河北定窯的產品最著名，而且式樣豐富，定窯塔式蓋罐流行於晚唐、五代時期，很可能是受到大環境的影響，這件塔式蓋罐是比較大的尺寸，據稱這種塔式蓋罐都是成對的（圖2），蓋罐呈三節組合式，由蓮花瓣托襯淨水瓶為塔頂，中段罐以龍首飛簷椽子為飾，體現了中式古建築的風格，下段以仰蓮紋為飾，塔身外有獅鈕圍欄一圈，規格等級還是相當高的，塔式蓋罐總高超過六十公分，是件唐代定窯最大尺寸的塔式蓋罐。

唐代定窯還有高足式塔式蓋罐（圖3），這種蓋罐沒有太多的裝飾紋，塔式帶托蓋罐是非常難得的器物，1984年河北省臨城射善唐代墓出土一件（組）唐代白釉塔式帶托蓋罐，據稱為邢窯產品，現藏河北省臨城文管所（圖3b），出土這件與唐代定窯塔式蓋罐有異曲同工之妙，寶葫蘆頂蓋、罐的肩部飾麻花紋、底托四瓣花口，下飾捏裙邊紋、高外撇式足，是件非常經典的唐代定窯佳作。

唐代定窯塔式蓋罐形式多樣，如圖4與上圖大同小異，略有區別，而這組唐代定窯白釉帶托塔式蓋罐使用定窯傳統寶葫蘆頂蓋、罐的肩部飾兩道旋紋、底托海棠式四瓣花口，下飾荷葉裙邊、高外撇式足，胎骨細棉，釉質瑩潤，做工精細，是件同類晚唐定窯佳器。

河南地區的塔式蓋罐有唐三彩、白釉兩種形式，有的複雜一些，如圖5河南博物館藏唐三彩塔式蓋罐，器物也很大，也十分三層組合形式，罐腹部有貼俯首紋飾，

河南地區也有光素無紋飾的白釉塔式蓋罐，如鞏縣窯博物館藏的相對簡單一點（圖6），這種蓋罐呈寶頂，似仰蓮紋，短頸、肩部飾凸旋紋一道，罐下接高外撇式圈足，應該是鞏縣窯產品，胎土比較鬆軟，

到了晚唐塔式蓋罐更趨實用性，裝飾紋減少，罐體增大（圖7），這件河南地區的唐三彩塔式蓋罐已經沒有太多的裝飾紋，只剩下罐了，寶頂依舊在，只是塔剎已經很不起眼了。

而在河北地區的定窯卻依然製作精美的塔式蓋罐，晚唐、五代時期的內白釉外醬釉塔式蓋罐製作精良，胎釉融合完美，這件定窯柿紅釉寶頂塔式舍利罐，呈寶葫蘆頂（或單或雙葫蘆）坐於笠式碗中，下用仰蓮紋為托，豐滿的圓腹，下接階梯式中控高足，內裡施白釉，底足露胎，蓋子是典型的定窯傳統蓋子的製法，參見河北定縣淨志寺出土獸足香薰的蓋子十分接近，這類塔式舍利蓋罐還見有雙葫蘆頂者，參見《定窯瓷器探索與鑒賞》下冊155頁。

而在河北地區的定窯卻依然製作精美的塔式蓋罐，晚唐、五代時期的內白釉外醬釉塔式蓋罐製作精良，胎釉融合完美，這件定窯柿紅釉寶頂塔式舍利罐，呈寶葫蘆頂（或單或雙葫蘆）坐於笠式碗中，下用仰蓮紋為托，豐滿的圓腹，下接階梯式中控高足，內裡施白釉，底足露胎，蓋子是典型的定窯傳統蓋子的製法，參見河北定縣淨志寺出土獸足香薰的蓋子十分接近，這類塔式舍利蓋罐還見有雙葫蘆頂者，參見《定窯瓷器探索與鑒賞》下冊155頁。

五代定窯白釉塔式蓋罐有的仍然使用氧化焰燒成，釉色精美透亮、細膩滋潤，胎釉之精良，甚稱定窯瓷器最頂級的傑作，同類造型的塔式蓋罐參見河北省博物館藏定窯白釉塔式蓋罐、曲陽文管所也有藏曲陽出土的兩件定窯白釉塔式蓋罐、以及《定窯瓷器探索與鑒賞》下冊161頁，五代定窯塔式蓋罐和邢台地區出土晚唐器物中都有發現，唯最經典的當屬此件，它代表了這一時期定窯的最高成就。

定窯十世紀的塔式蓋罐由於都是手工製作，窯工們興頭來了隨性有些變化就形成了大體一致，局部不同的式樣，如圖10，就是一種比較流行的標準形式，與曲陽文管所藏曲陽出土的兩件定窯白釉塔式蓋罐比較接近，

河北省博物館藏十世紀定窯白釉塔式蓋罐也是基本定型的定窯塔式蓋罐形式，也就是說這種造型的塔式蓋罐發現的比較普遍，只是在局部有所變化，

但是大同小異的定窯白釉塔式蓋罐如《定窯瓷器探索與鑒賞》下冊161頁，這件胎骨堅薄、釉質滋潤的塔式蓋罐雖說是比較普遍的形式，但也不是那麼容易見到的呦。

五代定窯醬釉的完整塔式蓋罐非常稀有，而帶有窯變的完整器更是稀罕之物（圖13），與前面第8圖不同的就是沒有那似仰蓮紋的裝飾，這可能是個個案，因為定窯醬釉帶仰蓮紋的是比較標準化的形式，只是在蓋頂部分少有差別，也有腹下加捏裙邊者，大體上大同個小異，以白釉器物為多見，該蓋罐整體施醬釉，釉色鮮艷有窯變現象，內施白釉，胎土細白，胎骨薄而堅，造型準確，醬釉窯變在立件中極為少見，階梯式中空高足，是一件非常珍貴的五代定窯窯變釉塔式蓋罐。

到了宋代的定窯塔式蓋罐已經與晚唐、五代的形式不同了，同樣是三層組合，但是蓋鈕是五層相輪，中間的罐座於捏裙邊直筒底座上，

邢台地區的宋代也出土過與定窯相似的三彩塔式蓋罐，

佛教入遼大約在建國前後（900），佛教傳入遼朝後，迅速普及蔓延，在全國上下形成一股佞佛熱潮，且經久不息，愈刮愈熾，伴隨遼亡而終止。這股佞佛之風影響到遼朝的政治、經濟、文化、風俗諸方面，構成遼代社會史中的一個重要內容。遼代婦女所信奉的佛教流派較多，主要有華嚴宗、天台宗、禪宗、密宗等。從側面反映出遼代佛教各派的發展與繁榮。遼代的赤峰窯或缸瓦窯也有生產塔式蓋罐的，造型與中原塔式蓋罐有所不同，區域性的地緣文化，契丹文化與中原文化的融合，形成了自己獨有的文化元素，遼代白釉塔式蓋罐呈葫蘆寶頂、九級相輪塔剎形蓋，下有一折肩罐（圖14），明顯帶有契丹文化特點，有些遼代婦女還自建佛塔等。

河北薊縣、寶坻、武清一帶發現佛寺、佛塔、佛幢多處，遼代統治時期大肆修建興建廟宇，斂財物、放貸款形成了寺廟經濟。而遼代的白釉塔式蓋罐或說是定窯系白釉塔式蓋罐也因此出現，這件出土河北武清區大良塔基的遼代白釉塔式蓋罐，現藏於河北省文物研究所，

五代、北宋時期江南也流行起來塔式蓋罐，但是江西景德鎮的工匠們製作的與北方的又有不少差距，這件十世紀景德鎮的作品塔剎的紋飾不太清晰（圖16），蓋子應該是九級相輪塔剎，塔頂的鳥是比較少見的，這可能與「侯鳳鳥」之說有關，參見金代圓覺寺塔，圓覺寺塔位於山西渾源縣內，塔頂飾鳳鳥，那是具有風向標的作用，而在下葬的塔式蓋罐上也能測風向嗎？還是該墓主人曾經對這方面有所研究？有待考證。但是這件塔式蓋罐罐身上貼塑的人物、四靈也是北方所沒有的，獨具區域文化特點。

景德鎮宋代的塔式蓋罐也有另一種形式，用蓮瓣紋代替了相輪塔剎、寶頂，完全用描繪的蓮瓣紋為裝飾，可以說是簡化了許多，

龍泉窯在宋代的塔式蓋罐的形式與其他窯口的有些不同，有五、六管式魂瓶，六管式瓶最早出現於晚唐、五代的河北定窯，參見《定窯瓷器探索與鑒賞》下冊132-135頁，上海博物館也有一件收藏，「魂瓶」顧名思義是超度靈魂的吧？

還有所謂的龍虎瓶，也是一種「魂瓶」，在龍泉窯的南宋時期比較流行，奇怪的是蓋鈕也是一隻鳳鳥，它的意義何在？可能與風水、習俗有關，式樣也是多種的，

這件南宋龍泉窯的龍虎魂瓶與前一種略有不同，雖然我們叫它龍虎瓶，但是不一定上面就一定雕塑有龍有虎，因為這種魂瓶經常以雕塑盤龍或盤虎的形式出現，所以被人們稱作「龍虎瓶」，這在龍泉地區是家喻戶曉的。

到了元代景德鎮的塔式蓋罐已經從瘦高向矮胖發展了，重要身份的仍然用貼塑四靈、蓋鈕也做成藏傳佛教的白塔形式，串珠紋、龍虎耳、釉裡紅彰顯元代的風範。

塔式蓋罐似乎到了元代也就沒有再延續了，其實到了13世紀已經不很流行了，這與古人講究厚葬、風俗有著直接的關係，其實是對已經就不講究厚葬了，但是這種塔式蓋罐屬於佛教器物，可能不在厚葬不厚葬的習俗之內吧。

書壇泰斗沙孟海書法照片，其嫡孫沙家櫪提供，真實珍貴