圖1 “山”字雙耳罐

　　“山”字雙耳罐（圖1）：罐子肩部有兩圈泥條紋飾，其下一圈波浪紋，可看作是連綿起伏的大山，兩耳（圖2）處各有一個“乂”字。

圖2 “山”字雙耳罐耳部“乂”字紋

圖3 “山”字紋雙耳罐

圖4 “山”字紋紅陶雙耳罐

圖5 “山”字紋雙耳罐

圖6 “山”字紋馬場彩陶瓶

圖7 “山”字彩陶殘片

圖8 “木”字陶璧一面

圖9 “木”字陶璧另一面

圖10 “木”字灰陶璧一面

圖11 “木”字灰陶璧另一面

圖12 “困”字陶璧

圖13 “草”字陶璧

圖15 “草”“木”字陶璧另一面

圖14 “草”“木”字陶璧一面

山

木

困

草

乂

　　“山”字紋雙耳罐（圖3）：“山”字紋繞罐子一周，用泥條粘貼。這種寫法可能還處於象形文字階段，但總的形體是“山”的神韻。 

　　“山”字紋紅陶雙耳罐（圖4）：在罐子的肩部，用泥條粘貼一圈“山”字紋，做工精細，口沿處也有紋飾。這種紋飾基本都一樣，頸部一道或兩道圓圈，大概是天空，天底下是連綿起伏的大山。 

　　“山”字紋雙耳罐（圖5）：肩部飾一圈起伏不斷的大山。大山是古人最為熟悉的，因此在陶器上面，“山”字、“山”字紋飾極為常見。 

　　“山”字紋馬場彩陶瓶（圖6）：在齊家文化、新店文化、菜園文化，以及馬家窯文化半山、馬場類型的彩陶上面，文字符號很多，這說明越往後文字符號越多，越往前越少。馬家窯文化、大地灣文化、仰韶文化陶器上面的文字符號就少得多。彩陶和素陶相比，彩陶上面的文字符號就多，而素陶上的文字符號特別少。這說明隨著時間的推移，隨著生活的需要，隨著文字創造漸趨成熟，所創造的文字越來越多。 

　　“山”字彩陶殘片（圖7）：這是一件馬家窯文化的彩陶殘片， 罐內底部書一“山”字。“山”字在素陶上還基本是個山的形狀，大多為三角形， 在甲骨文中是個“土”字。這個“山”字和今天的“山”字基本一樣。 

　　“木”字陶璧（圖8）：這個字是由管狀筆壓出的紋飾組成的“木”字，筆畫由豎、撇、捺構成，很規整，而且每一筆都是由六個圓圈組成的。豎畫表示樹的主桿，撇、捺表示樹枝。畫一棵樹很複雜，古人只寫一豎，去掉了眾多枝葉，只留主桿和兩個枝條，抓住了樹的主要特徵，創造出了“木”字，簡潔傳神。而今天的“木”字多了一橫，畫蛇添足，沒有原始的好看、易懂。“木”字由板木筆壓制而成，豎畫不太直，可能是寫的時候沒有掌握好，撇、捺基本規正（圖9）。 

　　“木”字灰陶璧（圖10）：兩面都有文字，豎、撇、捺筆畫由兩條和三條陰刻線組成。另一面（圖11）少了一筆，不知是另外一個字，還是古人偷懶了，暫且還是看作“木”字吧。 

　　“困”字陶璧（圖12）：原始人的“木”字和今天的“木”字相比，少了一橫，但和甲骨文、金文的寫法完全一樣。原始人畫一個圓，把樹林圈起來，困於其中，使樹木失去了自由，“困”字就這樣被創造出來了。這個“困”字，整體來看，是象形文字。去粗取精，刪去枝葉，留下枝條，通過對形象的提煉，創造出了這個字。 

　　文字不是憑空想像出來的，不是無中生有的，不是臆造出來的，而是在勞動中，通過觀察與思考，受到啟發，創造出了一個個文字，所以說勞動產生了文字。 

　　“草”字陶璧（圖13）：一面有五個“草”字。在五六千年之前，甚至更早的時期，古人創造出的這個“草”字，和甲骨文的寫法一模一樣。不同之處是有的字是雙筆，這可能是為了增加美感，樣子也很像小草。古人居於草木茂盛之處，花草樹木是他們最為熟悉的。每天看，一生都在看，最終，看出了花草樹木的魂，抓住了“草”字的神，一個主桿，兩片葉子，“草”字就創造出來了，既簡單又傳神，像根小草。現在的“草”字倒弄巧成拙，失去了原始的美感和形象。原始人創造的這個“草”字，在甲骨文和金文中沒有一點變化。另一面為素面。 

　　五個文字，有樹的魂，有文字的神韻，佈局均勻規範，筆法犀利、乾淨、利落。閒來欣賞把玩，享受也。 

　　“草”“木”字陶璧（圖14、15）：“木”字和甲骨文的“木”字稍有不同，但和“草”字連起來，就可看作“木”字了。樹林裡有小草，草木茂盛。這兩個字在彩陶、素陶、石器上都多次出現，從馬家窯到半山、馬場、齊家、菜園等文化中都出現過。仔細觀察，古人可能是左手拿著陶胎，右手用大拇指甲一點一點掐出的“木”字，疏密有致。這也是個細活，稍不慎就會把泥胎捏扁。