仿木紋裝飾的製作，早在唐朝即已出現。唐代出現的絞胎器，器腹大多為仿木紋裝飾，如鎮江博物館藏唐代絞胎盤(圖1)。該盤高4.2厘米，口徑21.6厘米，底徑18.1厘米，方唇，卷沿，淺腹，平底，底部微凹。全器施釉，口沿處施醬釉，底部無釉。此器紋飾形成法為半絞貼片技法，半絞貼片技法製成的絞胎器一般胎體為素胎，器物表面貼有事先制好的絞胎泥片。主要是用黃、褐兩種不同色調的泥料，分別製成泥坯，並把不同色調的坯泥擀成板塊，相間疊合，然後進行特定的絞揉、切片、鑲拼、模壓等，使器表呈現出像木紋紋理的色調。絞胎器至金元時期開始走向衰落，元以後很少見了。

圖1-唐代絞胎盤

　　清代時期瓷器上出現的仿木紋釉裝飾，是用彩筆根據木材豎切面的紋理，一筆筆描繪而成，極其逼真，有巧奪天工之妙，可見工藝之精深。是景德鎮御窯廠的創新品種，始創於雍正朝，乾隆時期製作更為廣泛，釉面比雍正時更富於變化，常與其他色釉合施於一器，有的內外施木紋釉；有的外施木紋內繪青花五彩，有的在木紋釉上繪粉彩，或以木紋釉開光再繪以粉彩等，裝飾多樣，繪畫技巧高超。如圖2所示的這只鎮江博物館藏清代乾隆款仿木釉金裡碗，高4.5厘米，口徑13.1厘米，底徑4.3厘米；碗口沿微撇，弧腹，平底，口沿、內裡為素面金色釉，其色金光燦燦，富麗華貴，外施仿木紋釉，仿木紋紋理清晰，年輪可辨，釉面質感逼真；底部有支釘痕，為支燒所致。全器造型古樸大方，釉色惟妙惟肖，幾乎可以達到以假亂真的程度。

　　乾隆時期景德鎮民窯也有仿木紋碗，如圖3所示這只仿木紋碗，高4厘米，口徑12厘米，底徑7厘米；葵瓣口，淺腹，圈足；外腹外施木紋釉，內繪青花五彩花碟紋。《飲流齋說瓷》載：「乾隆有專仿木製各器皿，遠望儼然如木，而實為瓷者，名曰『仿木釉』。」
此碗器型出自於西藏喇嘛教所用的木質碗，也是進貢朝廷的物品之一，乾隆御題詩中，稱此器為「扎古扎雅木」。清人吳振棫《養吉齋叢錄》載：「扎古扎雅木」碗，西藏所貢。由於藏傳佛教在內地的興盛，特別是得到皇室崇信後，西藏地區的喇嘛僧侶與內地交往頻繁，因此一些藏族風俗的生活用器也大量出現，它們給瓷器仿製提供了條件。　

圖2-清代乾隆款仿木釉金裡碗

　　仿木紋裝飾的製作，早在唐朝即已出現。唐代出現的絞胎器，器腹大多為仿木紋裝飾，如鎮江博物館藏唐代絞胎盤(圖1)。該盤高4.2厘米，口徑21.6厘米，底徑18.1厘米，方唇，卷沿，淺腹，平底，底部微凹。全器施釉，口沿處施醬釉，底部無釉。此器紋飾形成法為半絞貼片技法，半絞貼片技法製成的絞胎器一般胎體為素胎，器物表面貼有事先制好的絞胎泥片。主要是用黃、褐兩種不同色調的泥料，分別製成泥坯，並把不同色調的坯泥擀成板塊，相間疊合，然後進行特定的絞揉、切片、鑲拼、模壓等，使器表呈現出像木紋紋理的色調。絞胎器至金元時期開始走向衰落，元以後很少見了。

　　清代時期瓷器上出現的仿木紋釉裝飾，是用彩筆根據木材豎切面的紋理，一筆筆描繪而成，極其逼真，有巧奪天工之妙，可見工藝之精深。是景德鎮御窯廠的創新品種，始創於雍正朝，乾隆時期製作更為廣泛，釉面比雍正時更富於變化，常與其他色釉合施於一器，有的內外施木紋釉；有的外施木紋內繪青花五彩，有的在木紋釉上繪粉彩，或以木紋釉開光再繪以粉彩等，裝飾多樣，繪畫技巧高超。如圖2所示的這只鎮江博物館藏清代乾隆款仿木釉金裡碗，高4.5厘米，口徑13.1厘米，底徑4.3厘米；碗口沿微撇，弧腹，平底，口沿、內裡為素面金色釉，其色金光燦燦，富麗華貴，外施仿木紋釉，仿木紋紋理清晰，年輪可辨，釉面質感逼真；底部有支釘痕，為支燒所致。全器造型古樸大方，釉色惟妙惟肖，幾乎可以達到以假亂真的程度。

圖3-清仿木紋碗

　　乾隆時期景德鎮民窯也有仿木紋碗，如圖3所示這只仿木紋碗，高4厘米，口徑12厘米，底徑7厘米；葵瓣口，淺腹，圈足；外腹外施木紋釉，內繪青花五彩花碟紋。《飲流齋說瓷》載：「乾隆有專仿木製各器皿，遠望儼然如木，而實為瓷者，名曰『仿木釉』。」
此碗器型出自於西藏喇嘛教所用的木質碗，也是進貢朝廷的物品之一，乾隆御題詩中，稱此器為「扎古扎雅木」。清人吳振棫《養吉齋叢錄》載：「扎古扎雅木」碗，西藏所貢。由於藏傳佛教在內地的興盛，特別是得到皇室崇信後，西藏地區的喇嘛僧侶與內地交往頻繁，因此一些藏族風俗的生活用器也大量出現，它們給瓷器仿製提供了條件。