書畫收藏品鑒定有主要依據與輔助依據，通常的輔助依據由題跋、印章、收藏印、紙絹、裝潢、著錄。題跋分作者的題跋，後人的題跋，同時代人的題跋；印章是文件上的證明物；收藏印、紙絹、裝潢、著錄對書畫的鑒定也有非常大的輔助功能。

從輔助依據看書畫收藏品鑒定一：題跋

　　題跋可以分三類：作者的題跋，後人的題跋，同時代人的題跋。為了說明這件作品的創作過程、收藏關係，又或考證它的真，讚揚它的美，於是有許多作品仗著題跋而增加了後人對它的信任。題跋的正面作用，本是人所共喻的。但書畫既有偽作，題跋方面也同樣有多種的作偽情況。真畫而配以別人的偽跋或偽畫而配以別人的真跋，都是常事，竟連畫家自己的題跋而作品卻假的情況也是存在的。以近代人為例：吳昌碩作畫喜歡一批一批地畫，上午畫完放在地下，午睡後再題詩添款。別人有時把畫好的畫拿走了，用假的頂替，老先生乍起床，未加思索就一律題上了款。有的畫家晚年誤把別人摹仿他的畫當成親筆，加上題跋。年代久了，底蘊不為人知，鑒別起來就麻煩了。

　　看到畫上有作者同時人的題跋，應當弄清楚他和作者之間的關係。這方面的情況從書畫本身並不見得能知道，而須從一些題跋中去探索。例如張擇端的《清明上河圖》，大家公認是真跡，此卷無款識，鑒定依據除書畫本身的時代風格外，張著的跋也很重要。張著金時人，泰和五年（1205年）受監御府書畫，離張擇端的年代不遠，他的話可以令人相信。後人的題跋對書畫鑒定能起多大作用要根據具體情況來進行分析。

　　題跋對書畫的鑒定是否可信還要看題跋者的水平。清代乾隆皇帝收藏書畫極多，題跋也很多，但鑒別能力卻差，往往弄假成真。文征明的題跋就較為可信，因他工書善畫，鑒別能力高，說出話來就有份量。鑒定的人除了眼力有高低之差，還須看他對作品的負責態度如何。董其昌經眼過許多書畫名跡，但在品評真偽上極不嚴肅，因此不能對他的題跋完全相信。有的畫本來是真的，因被後人加上假題，反成了偽作。總的說來，前代的鑒賞家去古較近，見到的東西多，有比我們佔便宜的地方。他們的題跋雖不可盡信，但還是值得我們研究思考的。

從輔助依據看書畫收藏品鑒定二：印章

　　印章是文件上的證明物，是「取信於人」的東西，書畫家用以表示自己的創作，鑒賞家用以表示自己的鑒別，都是相當鄭重的。由於印的質地比較堅固，所以某一家的某些印可以延續用若干年，甚至一生。印雖然會因用久而損壞，但究竟不是每一件作品都新刻一印，而常是若幹件書畫上同用某一或幾個印，所以從印章的真偽來幫助判斷作品的真偽，是有相當依據的。但印章本身比使用印章的書畫家壽命長。書畫家死了，如果印章還在，別人可以將它蓋到偽造的書畫上去。有些書畫家所用的印章比較固定，不經常換，容易核對；某些書畫家的印章卻既多且亂，根本無法核對。所以印章不完全足以為據，只能作為輔助依據。

　　印章也有它的時代風格，形狀、篆法、刻法、質料、印色等等都因時或因人而異。宋代印章形狀種類較多，有鍾形或鼎形，明以後漸漸少了。宋人篆法不嚴，字體往往臆造，很難辨認。篆法真正謹嚴，是在清代中葉說文之學盛行以後的事，趙孟瀕開始用圓朱文，明代出現了文派（文彭），清代出現皖、浙諸派，他們的佈局及刀法各有特點。宋的印章有的可能是木製的。宋人講究的印泥用密印，一般人用水印，油印出現較晚。密印、水印色淡而模糊，與油印區別很大。有些書畫家的作品流傳很少，印章根本無法核對，但可以從它的時代風格來判斷是否可信。畫和印章如果都不假，那末二者的時代風格至少不應當彼此矛盾。倘有一幅元人的字，印章卻是皖派的刀法，則此印若非後人加蓋，就是連字也是假的了。

　　在過去的鑒賞家中也有完全不相信印章的，認為它不起任何作用，這也是不對的，因為古人印章傳下來的究竟是少數，翻刻假造，在過去不具備照相製版的技術條件下是比較困難的。即使翻刻得好，也容易辨別。因此印章在輔助依據中還是比較重要的一項。

從輔助依據看書畫收藏品鑒定三：收藏印

　　收藏印對書畫鑒定也是有幫助的。一則是有些顯赫名跡經過歷代鑒賞家收藏都蓋上了他們的鈐記，將收藏者的時代排一排，便可弄清它的傳世經過，前人所謂「流行有緒」就是指此。其次是有些鑒賞家眼力特別高，凡經過他們蓋過鑒藏印的書畫，絕大多數是精品。其次收藏印至少可以為作品的下限年代提供可靠的根據。一幅畫如有趙佶（宋徽宗）的收藏印，就可以確定最晚也是北宋。

　　不過收藏印和書畫家的印章一樣，也不一定可靠。後人既能拿書畫家的遺印作偽，自然更能拿收藏家的遺印作假。一般作偽的情況是收藏印根本不真，都是為人仿刻的，而且越是著名收藏家的印，越是有人要仿刻。何況古代一個收藏家、鑒賞家，他的眼力和學識總是有局限性的，同時也不是一成不變的，即使果然是他所藏過，所鈐真印，也不見得全無偽跡，今天仍要靠我們全面細緻地加以分析，不能只憑藏印來定真偽。

從輔助依據看書畫收藏品鑒定四：紙絹

　　書畫憑借紙絹而存在，紙絹對鑒定之重要自不待言。不同的紙絹有它的不同特點，在不同紙絹上作書畫，便出現不同的效果。書畫家各有他們自己喜用的紙絹，以期能更好地表達他們的藝術特點。當然也還與他們當時取得的方便條件有關。有少數幾種紙只有在歷史上某一時期有，而且數量不多，米芾、歐陽修都用一種白色發灰的紙，只北宋有。一種很白很細的紙也產於北宋，南宋高宗時也還有一些。明大家沈周、文征明等常用一種白棉紙，質松而容易變黑。

　　絹也有很多種。宋畫院尤其是南宋中期畫院所用的絹，光勻細緻，歷久不紕，可能是由於經緯緊密，灰塵不易侵著的原故。明中期有一種粗絹，疏透則紗。一般說來，紙絹也有它的時代風尚。宋朝四大書畫家都用熟紙寫字，取其光滑適意，到元朝才有用生紙的。早期繪畫多用紗，後期多用紙，這與國法的發展有關，宋代畫家如范貢、郭熙、馬遠、夏圭等，多用水墨烘染，故絹素為宜；元以來的文人畫偏重皺擦，用紙便於表現。

　　過去外國人士企圖通過對絹的研究來解決中國畫的鑒定問題，但仍不能得出準確的結論來作為鑒定書畫年代或真偽的根據。

　　這是因為古代紡織原料可以長期不變，生產技法也可能延續很久沒有改變。另一方面由於我國幅員遼闊，同一時期生產的絹，因地區不同、蠶種不同、絹法不同，會有相當大的差別。再說某代紙絹也可以留到後代被使用。近代作偽越來越精。解放前上海曾有人用白棉紙做明版書，切下天地頭，泡成紙漿，重製成小幅箋紙，看起來和明代紙質料一樣，不易分瓣。所以只憑紙絹的顏色、質地來判斷書畫真偽是肯定要上當的。但紙絹對鑒定書畫還是有一定的幫助，前代的紙絹後人雖能用，但後代的紙絹前人卻絕對不可能用。摸清了紙絹的年代之後，至少能排除用後代紙絹偽造前代書畫的那些贗品。

　　目前還沒有人對古代的紙絹進行系統的調查研究。有很多紙絹我們叫不出名稱，文獻中講到的名稱，我們又拿不出實物。名稱、實物，使其一一符合，並通過科學實驗，弄清楚它們的質地、性能以及製造方法等等，將是今後書畫鑒定中的課題之一。

從輔助依據看書畫收藏品鑒定五：裝潢

　　裝潢與書畫本身的關係更間接一些，但有時也可作為鑒定書畫的有力佐證。各時代的綾錦、花紋、色澤各不相同，裝潢的式樣也有出入。前人收藏印多蓋在裱件的接縫上，因而它和裝潢的形式也有密切的關係。民間裱工南北傳授不同，手法亦異。熟悉了以後，幾種有特點的裝潢不用打開書畫便能知道是何時、何地的裱工，乃至是哪一家的藏品，從而為鑒定提供了線索。前人所作偽也有利用裝潢使人深信不疑的，他們的伎倆是保留原裝裱，挖出書畫本身，將偽本嵌裱進去。則所謂「金蟬脫殼」的辦法。因此只憑裝潢來鑒定肯定是要上當的。

　　遠古的作品和近現代的作品都比較難鑒定。前者因傳下來的東西少，無從比較。近現代因時代太近，如是偽作，一定出於當代人之手，時代風格和真跡原無二跡，甚至連輔助條件也不復存在，只能就個人風格這一項作為判斷，依據少了，困難就相對地增加了。

從輔助依據看書畫收藏品鑒定六：著錄

前人對於看過或收藏過的書畫，往往寫成記錄，編為專書，對鑒定是很好的參考材料。著錄的作者，多數在鑒定上下過一番功夫，雖然難免有誤，但很多是正確的，值得學習參考來豐富我們的鑒定經驗。但與此同時，更應當注意不要上了著錄的當。前代著錄有不少是抄本，往往流傳很久才刊行，容易發生錯誤。各種著錄書撰者的水平、時代、地區、方法等都不相同，應當弄清楚每種著錄的性質和特點，才能更好地利用它。在鑒定某一件書畫之前，更應當查看各家的著錄，盡可能弄清楚與該件有關的一切情況，如它的流傳經過如何，究竟是一本還是幾本，題跋、印章、尺寸、裝潢的
情況又如何等等。拿前人的記錄和實物作對比，能幫助我們對它作出比較合理的判斷。

以上六個依據只能作為書畫收藏品鑒定的輔助依據，不能作為主要依據。只有當其書畫作品的內容是真的才有輔助的功效。很多造假者利用這些輔助依據坑蒙拐騙，不少書畫收藏愛好者上當受騙。所以當一件書畫作品的內容是假的，這些輔助依據再正確也不能認定書畫收藏品就是真跡。