古籍善本《玉房秘訣》一共分為十三章，樣子收藏網《玉房秘訣》一介紹了，古代男女性愛秘籍技巧的五個章節，下面介紹剩下的8個章節。 我國古代醫學家認為生命現象的動態為氣，潛在者為血，血與精合而為一，於是將精轉換成活力（煉精化氣），而獲得長生不老之寶，為此想出房中術之奧義——還精法。
《玉房秘訣第六章　還精施瀉與治療
《玉房秘訣》介紹　「施」與「瀉」都是射精之意，本章按年齡或季節定性交標準次數，主張應適當控制，不是絕對禁止。
　　在房中術，最忌精之消耗，為達到此目的，除儲精外來攝取異性有的能量，以達到不老之目的。
　　●還精　
　　玉房秘訣有這樣記載：
　　采女問道：「性交為的是要獲得射精的快感，如果勉強抑制，不射精，那麼到底有什麼樂趣可言呢？」
　　彭祖仙人答道：「通常射精後會感到身體倦怠，耳朵喧鳴，眼疲欲睡，口乾舌燥，關節鬆懈。這種狀態雖然很快便能回復，但總是不快樂的。
　　所以如果快要射精時，加以抑制，不使精液洩出的話，能使氣力充沛，行動敏捷，耳目也會清新。
　　如能這樣閉固自制，就會時時想反覆性交，像這樣對性交永遠感到不滿足，而有作味不窮，不是比射精來得還要快樂嗎？」
彭祖闡述抑制射精之重要性。
　　又有如下記載：
　　於是黃帝說：「那麼，快要射精時，如此極力控制不洩到底有什麼效果呢？」
　　素女回答說：「即將射精時，如能控制，使之不洩精，則氣力會增強飽滿。」
　　第二次這樣做時，耳朵敏悅，視力會增強。
　　第三次，能使各種疾病消失掉。
　　第四次，五臟順調皆安。
　　第五次，能使血脈永遠充足而且舒暢。
　　第六次，腰背自然會堅強。
　　第七次，能使臂部或腿部有力氣。
　　第八次，肌膚氣色會好。
　　第九次，雖壽命已到頭，還能活下去，自然能延年益壽。
　　第十次，便能羽化登仙。
　　控制射精所取得到之具體效果，即，動至十動之餘述稍稍誇張，要之，寓有戒早洩，盡量延長結合時間，以便多攝取女精氣之意。
玉房指要有如下記載：
　　幾天能交歡幾十次，而不失精者，一切疾病都能痊癒，也能延年益壽，而且，能常換女性，則獲益更多，一個晚上換上十個人以上，最為理想。
　　在此再度強調房中術要諦三原則之多接與易女。
　　關於還精補腦，仙經這樣寫著：
　　「交合後興奮至將洩精時，急用食指與中指壓陰囊後肛門（會陰部），吐出長之氣，咬緊牙根數十次，但狐閉氣，如此則雖給對方精氣，但仍能不洩精，而且能得新循環體內而還無元腦中。這個方法是神仙傳下來的，當傳授此法時，均插血為盟，不可隨便傳授另人，如果不守誓言，便會遭到禍害。」
第七章　性交的姿勢
姿勢的種類　
　　姿勢即性交時男女雙方的姿勢，這方面並無一定的規定，人類之性交姿勢乃是經過一段長時間自然演變而形成的。
　　１、姿勢的分類　
　　東洋一帶早已將各種姿勢加以分類，一般通稱為四十八種形態，其中包括九十六種姿勢。
　　日本平安朝時代所發行的書「醫心方」裡，有一篇是房內篇，其中已有詳細的敘述。這本書是從中國輸入的醫學書籍所翻譯出來的，其中主要部分為隋唐時期的醫學記錄。
　　西洋也有愛經（卡馬．史得拉著）之類關於性方面的指導書籍，書中詳細記載著性交姿勢方面的諸事。
　　２、姿勢的學習　
　　動物的性交姿勢只有一兩種，而人類卻擁有各式各樣的姿勢，而且極富變化。
　　究其原因乃在於人類手腳的運用遠較其他動物為靈活自如，而且人類性交的目的並非只為繁衍後代而已，同時也是愛情的表現，所以才會有種種不同的性交姿勢。
　　但是有些夫婦在讀過這類書籍經過嘗試之後，最後只固定其中一兩種自己喜愛的姿勢，因此雖然有許多種類卻沒有一一嘗試的必要。
　　各種姿勢是須經過一段時間後才能熟悉的，所以看過各種姿勢的指導書籍後，有時不妨嘗試看看，但並不須要把每種姿勢從第一頁起都試過一遍。
　●基本姿勢　
　　此種所作的性交姿勢分類，由於種類多，互相間難免重複，會混淆不清。
　　１、正常的姿勢　
　　顧名思義，這是一種廣泛採用的姿勢，本姿勢中結合的程度相當深，男性的yin莖全部都能產生接觸感，而女性陰部也能完全接受刺激，且在射精之後仍然可以一直保持原來的姿勢，對女性而言，能獲得更多的歡娛，醫心方之中稱此種姿勢為龍翻。
　　２、伸展姿勢　
　　於yin莖插入之後，女性的雙腿伸直的姿勢即為伸展姿勢，本姿勢之優點為可對yin莖產生強烈的壓迫感，由於雙腿的伸直而使陰道口變窄，因此可使性器之間的摩擦更為激烈。
　　３、屈曲姿勢　
　　女性雙腿大幅度縮起姿勢稱為屈曲姿勢。
也就是古人所稱的屈曲位，男女相對，妻子在下仰臥，雙腿高舉，把雙腿架在男性的肩上。
　　這種姿勢能使膣前庭和陰道口露出，便於yin莖的插入，結合的程度也較深，這樣的姿勢能使保持精液的部位——後窟圓蓋，便於積存精液和攝取精子。
　　射精之後，若一直保持原來姿勢達三十分鐘左右，精子是一定會進子宮的，抽出yin莖之後，還必須在腰下放置枕頭，讓女性保持原來的姿勢。
　　中國古代的性書中，這種屈曲姿勢被稱為「龜騰」。
　　龜騰中，女性將雙腿架於男性雙肩上者，稱為野馬躍，架於男性的臂彎之間，男性以雙手提升女性腰部的方法，此時yin莖更能深入，女性得到更大的歡悅。
　　這是使精液進入體內的一個理想之方法。
４、仰臥姿勢　
　　這是一種彼此不把體重壓在對方身上，而是男性從女性背後進行性交通常是疲倦時所採取的姿勢。
　　房間內若是還有小孩或雙親同住時，這種姿勢較不顯眼，而且也比較方便。
　　本姿勢的缺點是性器的結合很淺，對性器的刺激較小。但是在懷孕期間不能有太大的刺激之時，這種姿勢就相當合適了。
　　５、高腰姿勢　
　　這是在女性的腰部墊上一個枕頭之類的東西，使腰部位置提高以容納yin莖的一種姿勢。
　　陰道口較後的新婚女性，陰道口和yin莖不容易結合之時，可採用這種方式。由於腰部的位置提高，使陰道保持水平的位置，因此當yin莖插入之時就不會有什麼阻礙了。
　　６、坐姿　
　　這種姿勢分兩種，一為彼此面對進行，一為女性背過身子進行。
　　顧名思義，這是男性採取坐姿，將雙腿伸長，抱著坐於腿上的女性的一種姿勢。
　　男性若能將雙手放在後方做支撐，使上身中斜，則還可以高速雙方性器官結合的深度。同時男性也可以用一雙手來撫摸女性的性器，以刺激對方。
　　由背後進行的後入姿勢，女性稍向前坐，可使結合的深度增加，男性可從後方用雙手來愛撫女性的乳房。
７、騎乘姿勢　
　　女性在男性之上，採用騎馬的姿勢，會使子宮下降，陰道口變寬，yin莖也容易與子宮接觸。
　　使用這種方法時，即使是yin莖短小的男性，也能給女性強烈的刺激。
　　男性在上的姿勢，重要的是男性要掌握主動權，而在騎乘勢中，女性就掌握主動權了，男性可以看到女性在性交時過程中的每一個表情，對男性而言也是一種刺激，能明顯的引起亢奮感。
　　男女之間必須情深似海，彼此心中毫無芥蒂，才能讓女性採取如此主動性的姿勢。
　　８、肘膝姿勢　
　　女性的臀部朝上，兩肘支撐上體，面向下趴伏，也可以枕頭之類的東西墊著胸部。
　　這種姿勢中陰道是由上朝下，而且yin莖與陰道正好相對向的移動，插入雖然有些困難，但一旦插入之後，yin莖便能給陰道強烈的刺激，也刺激男性使興奮增強。
　　這種姿勢與動物的性交相似，因此有些女性不太喜歡。
　　以上所述的只是基本姿勢而已，只要手腳的稍作改變，便能由此而發展到千變萬化的境界。
　　但就如前而所提及的，這些姿勢的分類只是為了方便才加以歸類和命名，不要固執於任何一兩種，順其自然因地制宜才是最理想的。
第八章　生子之法
玉房秘訣本篇為受胎篇。本命行之性訓，在日本流傳甚久，原益科學之科教書也加於
引用。
　　求子需求子女，本章說明怎樣才能得子。
　　但古時尚不知精蟲與卵子的結合，所以本章除受胎理論與方法外，大都是有
關禁忌事項，均屬於神仙思想的五行說，易、歷、占、迷信等，故至為難懂，在
醫學上也不怎麼重要。
　　由於禁忌太多，須提心吊膽過性生活，故無法中肯，本章某些地方暗示受胎
可能期間，並有優生思想受胎調節之萌芽，仍屬不容忽略之處。
　　千金方有如下記載：
　　男女結婚與養育子女為人類的根本，所以古代聖人，特為此敘述其宗旨，以
教化後人，但生於後世的人，不能精通。一旦臨事，就像完全不懂事的傻瓜一樣。
　　所以詳述求子的方法留給子孫，希望與有志者一同，共同作好參考資料。
　　想得子者，應先知夫婦生年干支，以及合乎五行相生之旨，還有夫婦之本命
不在於子體，廢死、墓中等那些日本出生者去求子的話，必能得到。
　　如果本命的五行相剋面不合德，且與刑煞相沖，又在子體、廢死、墓中之日
出生者，就是求子，也不能得。
必須注意禁戒，如果忽略，即使能生育，到後來也一定會得到罪果報應。
　　就是五行相生，有福德之夫妻，仍應依法規避禁忌，則所生孩子，其命運當
盡善美而幸福，固不待言。
　　千金方又說：
　　「想使出生的孩子幸福者，交歡日應避免丙丁日，及弦望、朔晦、大風、大
雨、大霧、大寒、大暑、雷電霹靂、天地昏晚、日月無光、虹霓、日月薄蝕。
　　在這個時候受胎時，不但對父母降臨大禍害，對於所生子女，或成聾啞、白
疾、羊癲瘋、跛腳、盲瞎，甚至多病短命，先父母而死，成為不孝不仁子。
　　又在星光閃耀下，或神廟佛寺中，水井或廁所旁邊，墳墓或棺木旁交合，均
不可以。」
　　此文自千金方第廿七卷房中補益引用。句中文寫得有些異動，不外基於自然
現象之變化影響人體之天人合一思想，特別關心月亮之盈虧，使後世人相信海潮
漲退與人之生死有關。
　「大凡遵法交合一定有福德降臨，其他或有大聖大賢的人入胎，而且使父母
之性行順調，所作所為得心應手，家運日益興隆，端祥竟相聚合來。
　　如果不依法交歡則福少。愚笨的人壞人都服育於胎內，上使父母之性行兇險，
任何事都做不成功，家運漸衰退，報應不斷出現，所生的孩子即使能養育成人，
國、家、我身將滅亡，這就是所謂禍福無門，惟人所召。
　　禍福效驗顯著，如影隨形，響之於間然，那是一錠不掉的必然之理，怎可不
去理會呢？」
　　產經上這麼說：
　　黃帝說：「人的生命起源於胎內含陰陽，在含陰陽時必須避免九殃，九殃即
次述九種禍害。
　　一殃，在晨日中所懷孕的孩子，會嘔吐。
　　二殃，在夜半懷孕的孩子，正什天地閉塞，那些出生的孩子不啞即聾，非盲
即瞎。
　　三殃，日蝕所生的孩子，身體必衰弱多病，毀損傷殘。
　　四殃，雷電時所生的孩子，因際天怒，必成瘋子。
　　五殃，月蝕所生子，子母必遭凶險。
　　六殃，虹霓出時所生之子，年表時運氣不濟。
　　七殃，冬日與頭夜之日懷孕者，父母均受傷害。
　　八殃，弦望之夜所生的孩子，必為殘兵，或患眼淋病，淋性結膜炎而失明。
　　九殃，酒醉或過食時所生的孩子，瘋癲或患惡性之瘁瘡者。」
又說：「有五觀，在此五種狀態下懷孕時，會生不肖的孩子。
　　一觀：月經中，身體尚未清淨時。
　　二觀：父母生瘡時。
　　三觀：仍在服喪期中。
　　四觀：患溫病未癒與親屬死亡時。
　　五觀：在懷孕時，過份憂慮或受驚恐時。」
　　產經引用九殃與五觀，勸戒人勿在天變地災或人體失時受胎。
　　玉房秘訣說：「交歡時，有七項禁忌：
　　一忌，在晦、朔、弦、望之日交合者，傷精氣，這時受胎所生的孩子，必死
於刑戮或受刑為傷殘，應該特別謹慎。
　　二忌，雷、風、天地感動時交合者，因血管躍動，這時受胎者，生下來的孩
子，必生腫物。
　　三忌，暴飲暴食後，食物尚未完全消化時交歡，則大腹挺挺小便混濁，這時
所懷孕的孩子，不是抽羊癲瘋，便是瘋子。
　四忌，在小便後，精氣盡失狀態下交合時，博脈間歇。這時所懷胎的孩子必
有災異。
　　五忌，因疲勞而肩上內骨僵硬，情緒不安，在此狀態上交合，則病肌肉或陰
部痛，這時所懷胎者必夭折。
　　六忌，剛剛入浴，毛髮，皮膚尚未干，即行交合，使人暴燥，這時所懷孕者，
必不能護全生命。
　　七忌，陽鋒堅硬，勃起怒張時，感覺血管痛，交歡不方便，是因為yin莖內部
有損傷，這時懷孕者，容易生病，這些便叫做七傷。」
　　玉房秘訣之七傷差不多與早出各書禁忌重複，但說明得當，從現代科學立場
看來，有些地方不合乎科學，但若基於我國醫學之「天人合一說」來說，則理屬
當然，由此可知，自然現象與不適交合應有的節制，是怎麼一種情形。
第九章　性伴侶的選擇
 ●好女　
　　本節為對像選擇篇，與下一節剛好相反，內容說明哪種女性是施行房中術的
理想對象。
　　茲所謂有好女，謂典型的女人，以未滿三十歲者為理想。值得注意的是，以
毛少為上，而且喜愛陰門較高者。姑且不論理由如何，可知中國古代美人的標準，
可以說是珍貴的資料。
　　玉房秘訣上這樣寫著：
　　仲和子說：「神情嫵媚，舉止安詳，性情溫柔是女人的長處，如能用女人的
艷麗婀娜與舉止優美去補短處的話，不但使男人賞心悅目，亦能使人延年益壽。」
　　又說：「御女人，最好選個年輕的，乳房小，肌肉豐，頭髮細，眼睛小，瞳
仁黑白分明，臉與皮膚要白嫩光滑，說話聲音要輕，頭部以下，手腳關節不粗為
佳，陰部與腋下以無毛為最好，如有，細軟光滑者為佳。」
　　又大清經有這樣的記載：
　　黃帝問：「入相女人指的是什麼女人？」
　　素女回答說：「入相女人謂天生麗質，品性溫順沉著，聲音潤澤，頭髮細，
柔軟，身材不高不矮，不肥不瘦，身材苗條，yin戶高，陰阜無毛，精力充沛的女
性，年齡２５到３０之間，尚未生產者為佳。這種女人在交合時，淫液不斷湧出。
身體不斷搖動而不能自己，陰部因汁而潤濕，處處能配合男人的領導，如能獲得
這種女人，即使不得益處，也不會損害身體。」
又說：「骨細，皮膚柔軟，肌肉豐滿，柔若無骨，皮膚柔軟有光澤，雪白，
手指肉節看不出皺紋，在臉上，耳朵與眼睛都堅立，鼻樑高聳，色白，身子不高
不矮，腿豐滿而修長，身體苗條。yin戶高，肢體均勻豐滿，而且無陰毛，皮膚光
滑如綿花一般，陰部猶如塗油一般光滑，與這種女人交合整個晚上，一點也不知
疲勞，對男人來說，非常有利，這種女人所生的孩子都會成為達官豪傑。」
　　又云：「凡相貴人、尊女之法，欲得滑肉、弱骨、專心和性，發澤如漆、面
目悅美、陰上無毛、言語聲細，陰穴向前，與之交合，終日不勞，務求此女，可
以養性延年。」
　　大凡貴人，都會尋找逸物，其對像為肌膚光滑，清瘦，心情柔和，頭髮黑，
光澤柔美，逗人喜愛的美貌，陰阜無毛，聲音低小，陰門高而傾向前部。跟這種
人搞整天，也不會疲倦。希望求取這種女人來養精延壽。
　　●惡女　
　　本節為惡女識別篇，與前節剛好相反，說明第二性徵不顯明的女性為交合對
象時之不良結果。
玉房秘訣記載：
　　「醜惡的女人她的長相是逢頭亂髮、蟬窩麻臉、頸大喉粗，牙齒黃、聲音粗
憨、口闊、鼻子高、瞳仁混濁、唇長毛、手大骨粗，配以黃色乾枯的頭髮，瘦嶙
崎，陰毛粗硬、倒逆如戟，與這種女人交歡對男人是有損害的。」
　　又云：「不可與皮膚粗的女人交合，過瘦的女人也不適宜，常要女人上位時
也不御，喉粗聲大，居傲粗魯的，腿與脛部有毛的，嫉妒心重的，陰部冷的、性
冷淡的，都不要，年齡超過四十者，胸部或腹部有疾病的，生倒毛的，患寒冷症
的，卷毛而喉核大的，有腋臭的，淫shui過多的，都最好不要交。」
　　又大清經上，關於惡女有如下記載：
　　「品評女人之法為，詳細檢查陰部及腋下之毛，原來，陰毛或腋毛應軟而潤
濕，但相反的，其毛倒生，手背或脛部有毛，相面無光澤，這些女人都會使損害
身體，只交一次，便相當一百次。
　　隨著月亮的盈虧而變成或女或男的半陰陽之類，尤其女陰象男性器者，最為
有害，紅頭髮、麻臉脊瘦、沒有精神的女人對男人都無益。
●異性性器的配合　
　　對於性器畸形或不正常的青年男女，該如何使他們配合適當呢？這的確也是
一項研討的問題。
　　但儘管如此，對於生來就有性器的人們，請不要以為這是人生的不幸，或以
為這是不爭氣的表徵，更不必因此而煩惱，造物者既然創造了它（畸形的性器），
並不是有意要使它為難，自然會給它一個適當的安排。
第十章　從女相辨別貞淫
 ●唇相　
　　婦女嘴唇長者，其陰戶形如竹簡，此類陰門裡外一致，而內道甚深，猶如竹簡，故男人之性具須細長者，方可配合而互感樂趣。
　　嘴唇撓者，其陰戶形如蛤蛙，其陰門可大可小，花心也不很深。
　　一旦與男子交歡，花心之口就會忽開忽合，在鋒頭上做工夫，而外面之陰門
也能忽開忽閉，如蛤蚌之兩殼。生此類陰器之女子百人中約有五、六人，此女多
生在關島。
　　下唇比上唇寬大者，色澤流露艷潤，則為多情，溫文爾雅，善事夫婿。天性
貞淑幽嫻。
　　唇薄如紙，血色貧乏，少紅多白，其體必患隱病，經閉，白帶等症，春情死
寂，慾念淡漠，此女守貞可靠，決非淫蕩，惟體弱，非佳偶也。
　　唇肥且厚，蟬翼般唇皮呈現之血色，紅帶黑，此類之女性慾特強，其紅帶黑
系房事過度所致。
●口相　
　　婦女口小者，其額部也特別狹窄，所謂口闊陰門大，那口小者，陰器小。
　　此類婦女不但陰門狹小，即陰道之內也是委惋曲折，如同羊腸小徑。男子如
無細長之性具，絕不能深入化境。若遇秉賦粗壯者，則不易行進。
　　如嫁一性具小者，則夫妻決不會得到歡趣。生育更難。
　　嘴密者，其陰戶形如田螺，陰門甚大，內部卻小，性具放入之後，陰道口會
自然漸次收縮，而將插入之物緊緊包住，樂趣無窮。
　　口角兩面肥厚而紅，生性好淫，斷難貞潔，未出閣之女則春情早熟，偷偷摸
摸。
　　口闊者yin戶必較一般為大，口闊與陰大成正比，婦女之闊大者，福澤多情之
相，用情專一，敬事丈夫，不生邪念，古今貞婦，十九屬於此輩，但口之闊大要
與芳容相稱，若過闊過大，醜陋惡俗，便為淫慾賤相。
　　口唇上有一凹槽形，俗名人中，凡婦人之人中細長而唇肉色彩瑩然，血色充
盈鮮明，為多情貞淑之征，夫妻恩愛定會心甜蜜愈恆。
　　櫻桃之口，古今風流才子誰不狂迷，它可愛，有魅力，所以具有此口之女，
必聰明玲利，嬌小婉漫，富情感，對人充滿熱力，因而人誤相好淫，然天賦之愛
魅力，並非淫相，因好談情，根本純潔貞淑，而非污濁貪淫。
　　尖口者，唇薄，其唇多皮少肉，口利，能言善語，常操皮肉生涯，娼門妓女，
拉客灌迷湯，笑言污語，每涉床第之私，淫女之流。
　　異相之口，即奇形怪狀，難以列舉，如門牙外露，下巴特縮等，凡異相之口，
十九為求俏之丑淫婦和淫賤之下婢。十室之內，無忠信才貞潔淑嬡焉。
　●牙相　
　　婦女門牙向外突出者，為淫亂之征像，像狐犬般狀，必獸慾特強，不知倫常
之下流丑俗女，女子之牙，似一排尖刀口般者，必為尚淫色之徒，且性潑辣，可
克友，對男子極為不利。
　　牙齒前後參差，左右不齊，甚而落疏如散兵線者，為不貞靜之征，色情變態，
對男性迎拒無常，滿足肉慾，便若路人，談不到愛情。
　　張口嘻哈，露出兩排牙齒，未言先笑之浪態者，為淫女之蕩婦，最易與男性
勾搭也。
　　牙齒整齊，排列如貝，牙齒潔白之色不白而呈淡黃，如像牙骨頭般，天性貞
淑，嫁後琴瑟綢繆，房事認真，生育旺，子女繞膝，賢妻良母也。
　　牙齒均偏平，顆顆像白齒般而無分，在美上固失其美，然像征為貞靜多情之
女。
　　牙齒齦白，而隱黑痕，刷不不掉，掉之不盡，此黑痕由生理影響至牙床，而
隱現於齒齦之內。具此污點之女屬於良家，而本性貞潔，既有此黑痕，其房事必
過度，多欲好淫。
　●鼻相　
　　塌鼻樑之女，其額部甚闊，其陰器外部，四面攤開，陰門處仿似一隻盆子，
盆子之陰器不獨外邊大，內部亦大，花心生之甚淺。故男子之性具很容易接觸，
雖得不到緊狹之歡，但癢外易搔，女子常發種種騷態，以增男子之性慾。
　　鼻準降圓，肌肉肥腴，豐之有餘，柔之無骨，此之秀美鼻子，定為貞淑閨秀
名嬡。情愛專一，操節高尚，享福受用無窮。
　　酒槽鼻頭，準頭內蘊血色，鮮赤殷紅，女人之飲，其量不大，然其鼻尖呈露
此像，即淫蕩者也。
　　鷹爪鼻，鼻子一彎三曲，為淫賤商標，既惹姿色之娟秀，使人望而醜惡，且
又暴露居心之險，多疑善妒，剋夫健將，對人不懷好意。
　　鼻樑抵凹，一蕩平陽，肥胖短小，身材橫闊，此種丑相，十九粗魯呆憨，全
無思巧，行為隨便，慾火旺盛，極易犯奸。
　　鼻尖似倒鉤上欣，一岳朝天，左右鼻孔，大不相稱，如二個小山洞，此為好
淫多夫之征，面首大五，色中餓鬼。
　　鼻子瘦小，鼻空不大，量必狹，猜忌吃醋，雖抱一夫一妻之貞，但偶不如意，
便墮淫慾之途，變態胡為。
　　鼻露節，多風波，生性好淫者則私奔，生性尚者，則如古代之卓文君。
　　鼻多雀斑，性慾旺盛，致力下層，姘度男子，多多益善，雀斑面無敵手，真
天字第一號尤物也。
　　鼻下赤線，鼻下一條深溝，聯連鼻與口咀，縱從細長，俗名人中，此鼻口相
交處人中比似男女性器之接合，故人中上之紋及色，可觀女之貞淫，如人中部位
發現上面有一條橫長之赤色細如蜘蛛絲之線紋，便可判斷貞淫，男性亦然。
　●面頰　
　　酒渦面頰，十九其陰器特妙，yin戶狹小，內道緊窄，而陰道內膜，能閃閃而
動，男子性具插入自然而然，會感覺到彷彿有兩翼振動一般，別有一種滋味於心
頭耳。
　　面頰豐潤，輪廓廣大，建澤之相，少奶姨太之流，年青姑娘，決無徐娘人物，
正派面頰，一般人以為尊嚴壯麗，此為皮毛觀察，她們本性雖貞，然飽食思淫，
慾念油生，已婚之女與夫閨房陶情，即不節制，尚不足稱淫，然環境引誘，趨向
墮落，故辯面頰尚須慎察焉。
　　三角頰瓜子臉也，為頭額廣大，近下巴尖削，然有一種下頰闊大倒瓜子臉也，
屬於此相，男子與交，須當小心。她們為貞始淫終毒辣之婦相，先則恩恩愛愛，
日久露狐尾，搖身而變為淫婦，姦夫謀死親夫，即此淫婦之拿手戲焉。
　　兩頰瘦削，有皮無肉，婦女具此面相，狼狐之性，非貧即賤，亦稱濫淫頰，
面頰即為面孔，勿要面孔，便是鮮廉寡恥，試想女之不要面孔，則任何丟臉事均
敢作出，面孔瘦削，豈非不要面孔乎，簡說臉面已丟之去故面孔瘦削之女十有十
一是不要面孔之淫女也，與不要方皮及面子膚紋之粗毛凶暴河東獅之老面皮同也。
●眉毛　
　　眉濃額高，容易出性，原為女陰器內道極淺，陰門小而花心生得甚出，若與
性具細長之男性交歡，往往使女性害怕，故喜陰短之物，因花心太出之故，故易
出性焉。
　　眉毛緊密，處女之征，花徑尚未緣客掃，蓬門且待婚夜開，眉與下體似有感
應，破瓜後眉毛鬆散，故未出閣之女斯象者，淫蕩之別不煩說焉。
　　眉毛如秋夜鉤月，美眉者，秀外慧中貞淑相也。
　　眉毛粗雜柔軟，披垂向下，似無氣力，此種眉相，象徵性慾旺盛，嗜淫過度，
以致眉散雜亂軟弱披垂，至於眉毛稍尖望之有一種峻銳角度，更為卑賤，濫交異
性，妒性異常，命薄相也。
　　眉毛根根見底，油黑生光，賢妻有德之相。
　　眉濃闊粗短，愚魯之婦，毛硬堅起如鋼刺，此女性丑，剋夫刑子，貪慾宣淫。
　　白虎眉，女子眉毛中，如雜生白毛者，則大凶相，其命苦薄，終身困境，任
何男子與之結合百事不詳焉。
　　眉低近眼，似悉眉緊促，卑賤之流，好淫之相。
　　眉毛稍上泛，亦為凶相，刑夫克子，娶之為婦，非閨房之福焉。
　　眉稍密集印堂，交奏鼻樑之上，兩條眉毛似並一條，此婦亦屬淫賤，易生苟且行為也。
●陰毛　
　　多淫女子陰毛甚少，僅微陰阜邊緣，亦有一毛不長也。
　　愚笨女子稀少且短，柔軟不直，不黑，聰明女子則反。
　　月信早來，陰毛早生，患子宮筋脹，陰毛必多，耳朵黑而且長，黑之又煊且無光澤。
　　體矮比高大之女陰毛國薄弱，營養不良，陰毛細軟無彈力，多血女子陰毛最
旺盛。
　　粘質女子，陰毛不生，是為色情旺盛，有女子未生產時陰毛本盛，一經生產，
完全脫落，故生產過多之女，陰毛脫落膠語如半山者，即其產後復生，亦柔軟而
長帶褐色。
　●顴骨　
　　額骨高、殺夫不用刀，旨哉言乎，十有九驗也。
　　顴骨隆起之女，性慾不一定旺盛，然屬淫之類，面刑凶暴，一望而知為健欲
干煉之女，強大男子最受歡迎，易生姦情。
　　此類女子初戴假面具，雙顴骨隆突，如掛冰霜，一派正經，凜不可犯，豈知
一旦破戒野合，便洪水猛獸，一發不可制。
　　顴骨低平之女，和善貞淑之相，若太低凹，則意志薄弱，易於屈服，易受暴
力姦污之可憐女子。
　　顴骨微隆起，額頭部分呈混圓珠型，福澤相也，此子有賢皆備，無況不臻矣。
　●眼睛　
　　婦女眼睛常有水汪汪之態者，春水鼓蕩，風浪亂顯，眼睛表人體之精力與神
氣，與人身之生殖腺有關，眼睛水汪汪之態其性陰必內大而外小，男子初入防地，
覺之奇緊可喜，等到一達內部，如船入江海，茫茫無際，花心生得很緊，不易碰
著，及至稍深，yin戶中則氾濫為患，但因口小之故，又不致洋溢yin戶外，此時徜
徉其中，猶如一葉扁舟，容乎中流，而女之以彼岸在望，更必自搖其臀，男子則
飄飄如仙也。
　　兩眼圓凸者，常因難產而斷送生命者多也，蓋女之陰門太小，其花心生得極
出，內徑猶如羊腸小道，與男子交歡，初覺難過，一旦碰著花心，其樂無窮。因
它亦有旋轉流動，斯時，女必婉轉嬌聲。媚態萬千，以表其樂。
　　三白眼者，即眼睛三方皆為白色，此三方白眼，有上三白與下三白眼之分，
上三白眼者，神衰氣短。其心不下，其性必乖。下三白眼之人，陰險奸詐，詭計
多謀，如系男性，則必謀財害命，盜窮欺騙。如系女性，則私通姦夫，荒淫放蕩。
　　眼角魚尾，即妻拉宮部分，性過度之人，眼角魚尾之處，或呈青色，或生黑
斑點，或青紅之綠紋。
　　●額相　
　　古代之麻衣相法，稱額為天庭，男女天庭廣闊，少年幸運之征，婦女額廣而
闊，淑嬡守貞，低接眉，兩端鋏小，非貪即賤，好淫之輩，胎生怪相，隆如丘，
望似肉瘤，此婦必情暴，肉食獸般，房事特強。
　●耳相　
　　男耳大為貴，女耳大且長者，屬淫邪相，不可相與也。但兩耳短小，亦相宜，
雖天性貞淑，然略浮。
　　耳緣上豎，耳廓堅硬，必為悍婦，潑辣凶暴，性慾旺盛，耳垂豐大，柔若無
骨，似為福澤之相，豈知婦女耳太豐下垂者，忠厚太過且愚居多，易失身，不過
耳垂血色紅潤，則生育健旺。
　　耳廊露節，天性呆純，死守一志，然多疑善妒，心胸狹窄。
　　●手相　
　　白點瘋，女子手常有白點瘋，膚起雞皮，灰白鱗骨，粉粉搓落，犯奸之症，
此病態之指，屬於花街柳巷，好色之徒慎之，戒之。
　　淫慾過度，十指伸出，暴露病態，指尖潮熱，掌心亦熱，臂肘間有斑點，此
女體蘊毒菌，切忌與之交歡，老尋更有此病態。
　　女手指瘦削，多筋少肉，皮膚萎黃，蘊藏污垢，貧賤勞役，淫多貞少。
　　十指肥短，手掌亦厚，膚紋粗條，指甲象牙帶灰，象徵忠厚愚純，不守貞，
且嗜淫。
　　女子手指織積適度，長短適中，尖頭銳圓，肌肉豐潤膚色健美，是為閨秀名
嬡，身家清白，思想純潔。
　●聲音　
　　女童嬌嫩動聽穩重練達，似古剎鐘聲，餘音繚亮，剛中帶柔，貞潔烈女之音
也。
　　喜雀鳴噪，雖悅耳動聽，微嫌太噪，語聲浪雜，守貞中變，易涉於淫。
　　聲粗如破竹，卑賤粗暴女也，俗陋不堪，胡言亂語，逮避為宜。
　　出言安詳，吐語婉轉，高低有度，口齒井然，定必大家義節，莊重自持，守
貞不二。
　　●笑相　
　　正容而笑，低頭而笑，掩口而笑，貞性之女。
　　嬌聲浪語而笑，渺目流眄作態而笑，無緣無故而笑，道望天而笑，回身忸怩
而笑，掀唇露齒而笑，種種輕浮皆為淫蕩之征。
　　●乳相　
　　左乳大，右乳小者主淫，右乳大，左乳小者主貞。乳以子暴起者，春心蕩漾，
慾念強烈。
　　乳健愈美，健欲善育之征，有福澤，子女多也。
　　乳頭紫暗，身患隱疾。
　　乳頭四周內現青黑色，與乳房滿現條條青筋者，性格粗魯，好淫多欲。
　●行相　
　　行態穩重，舉止安詳，目不斜視，體不迴翔，不徐不疾，腳腳落地，名嬡閨
秀。
　　腳步輕浮，舉動妖嬈，煙視媚行，紋足而行，用力足尖，步如麻雀，拖泥帶
水，徘徊路途，一步三回首，下流淫賤之女也。
　　●睡相　
　　高枕躺臥，四肢伸直，平坦自然，貞淑賢德之相，心地光明，毫無隱曲也。
　　側頭斜臥，身子倦曲而睡，心地曲折，多疑善妒，性近淫者。
　　斜臥雙手張開，作擁抱狀，足紋股疊，像夫妻同枕，對兒新熱，此睡相，性
淫流宜也。
　　撲臥者，卑賤命薄，心術不正。
　　頭一觸枕，即呼呼入睡，心廣體胖，樂觀忘憂者。
　　睡於床，時轉輾反側，久而不寐，定多思慮，奢望慾念，好淫貪淫之輩。
●字相　
　　常寫聯，擅長翔舞大字之女，天賦獨厚，卓腕力，字體勁，是為節烈。
　　擅於楷書之女，心細如髮，賦性貞。
　　擅長大字之女，其人豪放，有丈夫氣，不拘小節，易受色情奸欺。
　　善於北肅緣文字體，性怪僻，落落孤合，對情愛雖淡如水，交異性泛泛，且
不深切，但個性固執，反顯不同流俗。
第十一章　養生秘方
第十二章　古典處方
房中術的本旨在以人補人，以人治人。因此，這裡所記述者為實施房中術時被認為不適當的生理狀態，或在實施房中術中出現，則必須靠薌之補助，所以它並不是舉本位的強精劑，如果取掉迷信因素，從現代科學的立場而言，可供參考之處方很多，因為所收集的名家經驗處方，所引用的書大多在唐代前，故大都已失傳，又薌也與常用漢藥無關者甚多，在原典使用別名、略字與借用字。
　　千金方有如下記述：
　　采女問：「已蒙教示很多有關交合方法，請再問如服用薌時，什麼藥有效？」彭祖回答道：「使少壯力強而不老，對詞不知疲勞，而氣力、臉色都衰，沒有比鹿角更有效的了。處方是將鹿角十兩削成粉狀，混八角之生附子一枚，用方寸匕，一天服用三次，便很有效。
　　又用火烤，使稍帶黃色程度，單服之，亦可以防止老化，但效果緩慢，加上附子服用的話，約二十天，便有效果，又加上隴西產的茯苓（產於小丘西邊）也好，放進同量，搗篩，用方寸匕，一天服用三次，對於長壽有效，而且能使性機能不退。」
　　在宋版千金方非為茯苓，而是以雀卵和為丸。
　性器無力不赴，或起而不大，大而不長，長而不熱，熱而不堅，堅而不久，雖能持久，但射精不能如意，精液能出但稀薄而無熱氣者，可用下列治療處方：肉蓯蓉、鐘乳、蛇床子、遠志、續斷、薯預、鹿茸　　　將上列七味各用三兩，用酒放入方寸匕，一天服兩次，如果要增加交合次數效果，用雙倍影子之量，如果想增強堅度用雙倍遠志想長大時，用兩鹿茸之量，又要增加射精之量，加倍鐘乳之量。
　　男性器無力堅起，又起而不強，詞完全不如意，有這樣的症狀時，表示陽萎（勃起力弱），腎源枯竭衰弱，適當的處方是：肉蓯蓉、五味子各二分、蛇床子、番絲子、結實各四分，將上列五物搗篩，篩先，用酒，以方寸匕一天服用三次，郡之府君，用此處方，乃得於七十歲時又生孩子，另一處方是，把未交尾的雄蛾曬乾三分，加以細辛、蛇床子三分，搗碎後篩先，加上麻雀蛋，像梧子一樣揉成丸，交合時服用一枚，如果效果過強，用水洗之。鹿角散，專治男子因五勞七傷而陰莖不起，或是突然與女人性交中途忽然萎縮，精滑濁，或是尿中余有白質，腰疼痛，有寒意等。　　其治療處方為：鹿角、柏子仁、菟絲子、蛇床子、車前子、遠志、五味子、肉蓯蓉各四分將上列搗碎篩研之為散劑，每當飯後盛於五分七，一天服用三次，如無效果，再加方寸匕一次量約一公克，食前空腹時服用，一天三次，起初用半量，無預期效果的倍量，均同量即可。　肉蓯蓉、山萸一兩（或不加）、蛇床子五分，干地黃、遠志、五味子、防風、茯苓、牛膝、菟絲子、杜仲、薯預各六分。
　　將此十二種薌搗碎篩先後，加蜜製成梧子一樣大小的藥丸。白天服用二次，每次二十丸，晚上服用一次，如果感覺不舒服，應予減量，只服十丸。服用五天，陰莖便燙熱，第十天，通體滑澤，第十五天晚上，血管充實，第三十天晚上，熱氣遍及體內，面色紅潤，手紋如絲一般清楚，心情愉快，記憶力清楚，不再悶悶不樂，也不再健忘，獨守空房也不覺寒冷，尿也消失，性器充實，年在四十以下者一劑即夠，在五十以上者兩劑，雖年七十，亦能生子，並以其他物雖無不可，但忌辛辣等物。
第十三章　性愛風俗
男女作愛圖與性愛風俗　
　　在《敦煌民俗學》這部著作的第十一章中，探討了描寫唐人性愛的《天地陰陽交歡大樂賦》的價值，並在「性知識的始祖——《素女經》」一節，探討了《素女經》在優生優育中的重要作用，這些均強調一點，即敦煌唐人的婚姻有些人是以性愛為其中心點。也就是說，敦煌唐人在一部分男女之間有濃郁的性愛習俗。
　　佰二七零二寫卷北面有四幅男女性愛圖，也正是部分人中性愛習俗的樗令人奇怪，為什麼在莊嚴肅穆的佛教窟中發現了男女交合圖？為什麼和尚們竟對男女作愛如此感興趣，並將它們藏入敦煌石室之中？　
　　這四幅男女作愛圖，畫得十分粗俗。第一幅是臥交，第二幅是坐交，第三幅則是站立著性交，第四幅則是女子跪著，男子從背後交媾，旁邊並有第二位男子，豎起男性生殖器在觀看。以上四幅男女性愛圖，實際是以圖畫形式表現的《天地陰陽交歡大樂賦》。敦煌本佰二五三九與二七零二有關性愛的賦與圖畫的出現，表現性愛是作為一種習俗呈現，並非是偶然與個別的現象。
　　能不能認為以上四圖並不是性愛習俗的表現，而僅是一種《春宮》畫而已呢？顯然是並不能夠的。因為所謂《春宮》畫，即宋代苑所畫的《春宮秘戲圖》，它是為封建統治階級享樂服務的，而敦煌唐人性愛圖，卻表現的是「食色，性也」——民間樸素的人性，它似是性崇拜的衍化，它竟不識時務的出現在儒家性隱密控制的國度而理所當然被衛道者嗤之以鼻，但是《詩．召南．野有死麂》云：「有女懷春，吉士誘之。」翁承《贊柳》詩云：「纏繞春卒未休，秦娥蕭史兩相求。」故應當說，此四幅畫畫得並無什麼美感的性愛圖，只是表現一種赤裸不加遮掩的春情。
　　但是，這種性愛風俗如何來的呢？
　　第一，結合佰二六一零《攮女子婚人述秘法》及其它佛教施行巫術的人要，故而將男女性愛圖，乃至《天地陰陽交歡大樂賦》等等十分色情的性資料，統統藏於寺廟中了。關於戀愛巫術及其巫術背景，在下面再加以探討。