筆者自藏“麻姑獻壽”銅鏡

　　筆者介紹

　　盧運全

　　畢業於湖南師範大學歷史系，現為中國青銅文化研究中心理事，湖南省文物鑒定中心青銅鑒定專家，湘潭博物館青銅鑒定專家，湖南大學文物考古系客座教授，湖南省收藏協會終身會員。

　　銅鏡的出現最早可以追溯到齊家文化，距今已有四千多年的歷史了。中國銅鏡史如同一條光彩奪目、絢爛的河流，是貫穿中華文明發展進程而從未中斷的物質文明。穿越夏、商、周、春秋戰國、漢、唐、五代、宋、遼、金、元、明、清，乃至民國時期。而且在青銅時代，占主流文化的青銅禮器都在春秋戰國時期慢慢衰退，而銅鏡卻以其高雅的藝術造詣、深厚的文化面貌引領了銅鏡史上第一波鑄造高峰期！一直到清中晚期，由於從國外引進玻璃鏡的影響，銅鏡才慢慢的退出歷史舞台，完成它的歷史使命。

　　在這四千多年的歷史長河中，銅鏡始終以它豐富的文化內涵以及精湛的鑄造工藝，在華夏民族歷史文明中留下了一道道靚麗的風景線！

　　中國的歷史進入唐代，國力強盛，社會空前繁榮，手工業也得到了更進一步的發展，而銅鏡在唐朝時期則進入了它的第三個高潮時期（第一個戰國，第二個兩漢）。緊跟而來的兩宋（遼金）時期在唐朝的基礎上社會同樣得到了空前的發展，在宗教信仰政策方面，宋代（遼金）與唐代一樣基本推崇道教，特別是北宋的真宗、徽宗，以及南宋的理宗三朝，因此，宋遼金時期百姓求仙問道之風十分興盛。這時期銅鏡的表現形式出現了與前朝明顯的不同，得道升天、長生不老等等一系列題材的神仙人物故事鏡大量湧現出來，體現出當時百姓對生活的美好嚮往。像麻姑獻壽、王質觀棋、許由曹父、柳毅傳書、黃帝問道等等神仙人物故事的鏡子都經常出現。

　　本人從事中國古銅鏡鑒賞二十餘載，在遇到的神仙人物故事題材鏡子時基本把這一類銅鏡歸類到宋遼金這一時期，很少有過誤判。直到2019年的十二月份，在無意中遇到一面常見的神仙人物故事鏡，買回來後經過初步清洗考究，卻出乎我的意料！

　　2019年十二月的一天，我出差經過江西南昌，在拜訪一位收藏朋友時發現朋友手裡有一面“麻姑獻壽”的銅鏡。他拿出來的第一時間，我就覺得這不就是一面普通的宋遼金時期人物故事鏡嗎，還特意推薦給我看？但當他打開包裹遞給我時說道：你不要小看這鏡子，這上面有你們長沙的字！我詫異地接過來順著他指的方向看，果然鏡妞右邊有“寓居長沙”四字！而且字跡非常清晰的陽文，毫無疑問是鑄造的銘文，不是鑄後再刻。

　　他又說到：下面還有，左上邊也有。我手捧著鏡子仔細端詳著，果真鏡鈕下方有一長方框，內有多字，只是因為覆蓋著銹的原因看不清字樣。在鏡鈕的西北角鏡緣邊也有一豎排幾個字，也是因銹跡覆蓋的原因看不清。看了許久，覺得這人物故事鏡雖然是常見題材，但整體效果還可以，工藝還不錯，該突出的人物圖案清晰。更重要的是有我所在城市長沙的銘文，所以先不管其它，一番論戰後掏錢把它買下帶回了長沙。

　　回到長沙後，經過幾天慢慢的清理，這鏡子圖案和文字逐漸的清晰明瞭。此鏡尺寸：直徑19.7厘米。此鏡右邊一老翁身著寬袍，頭梳高髻，長鬚飄飄，端坐於盤根虯枝的松樹下，旁有一僕恭立，托物待侍。左方一人捧寶瓶，瓶口煙氣裊裊上升，跟隨一隻雙角長歧、背馱物品的鹿過橋走向老者。左邊山石重疊，洞門半開，一隻大鶴引頸探看。

　　圖案間有三處銘文，經辨認，鈕下方的框內有八個字，從右到左分別是：“洪都章鎮、何德正造”。經查，“洪都”是舊時江西南昌的稱呼。南昌簡稱“洪”或“昌”，古稱豫章、洪都，從隋朝開始南昌多次用洪都的稱呼。而“何德正造”就很能說明問題了，就是這鏡子的鑄造者，說明他是當時南昌的一名鑄鏡師。鏡鈕右上角的“寓居長沙”說明何德正本人寄居在長沙，而此鏡就在長沙鑄造。但在作品上註明自己的“寓（寄、借）居”他鄉，說明作者對自己故鄉的懷念之情！

　　最後剩下鏡鈕左上方的一豎排幾個字了，經過多方考證這幾個字是“至順辛未誌”。不查不知道，一查嚇了我一跳，這幾個字竟是這面鏡子的鑄造年款！而且還證明這鏡子是元朝時期的東西！這時候我臉上感覺有一絲絲的溫度，多年以來每次看到這個麻姑獻壽題材風格的鏡子我都定在宋遼金時期，事實證明這類鏡子在正常情況下確實是宋遼金時期的東西。而今天這鏡子上有明確的鑄造年份，證明這鏡子就是元代的東西！ “至順”是元朝元文宗圖帖睦爾至順帝，“至順辛未”是公元1331年。元朝（1271年—1368年），從忽必烈定國號元開始史書記載承認的是歷時98年。

　　1328年，泰定帝去世。丞相倒剌沙在上都奉泰定帝之子阿速吉八為帝，是為天順帝。而與此同時，元武宗的舊部重臣燕鐵木兒與河南行省丞相伯顏則分別秘密向漠北和江南遣使，同時迎接周王和王瑾與其弟圖帖睦爾。結果圖帖睦爾先至大都，在1328年自立為帝，是為元文宗。而和世抵達和林後也宣佈即位，是為元明宗。元文宗表面上表示願意退位，奉兄為帝，兩人遂相會於上都之南，元文宗毒死元明宗後稱帝。

　　帶著對這類鏡子習以為常的年代困惑，我不得不重新去認識元代和它之前的宋遼金時代的關係了。

　　宋、遼、金幾個王朝時戰時和，這一段時期也是中國歷史上最典型的民族政權對峙時期。

　　11世紀，生活在今東北地區的女真完顏部完成了部落統一。1115年，首領阿骨打仿照漢族制度，稱帝建國，國號大金。1125年，金朝滅遼。1127年，攻入宋都開封的金軍俘虜北宋徽宗、欽宗二帝及后妃貴戚等數千人北撤，史稱"靖康之變"。同年，欽宗之弟趙構在南京（今河南商丘）被擁立為帝，是為宋高宗。後定都臨安（今杭州），延續宋朝政權，史稱"南宋"。

　　在南宋與金對峙時，北方的蒙古族迅速崛起。1206年，蒙古各部貴族推舉鐵木真為全蒙古大汗，尊號成吉思汗，建立大蒙古國。蒙古建國後，1227年滅西夏、1234年滅金。又三次發起西征，兵鋒直抵歐洲的多瑙河流域，建立起地跨歐亞的蒙古大汗國。

　　忽必烈繼承汗位後，採納漢人建議，依據中原王朝的體制，稱帝建年號。1271年，定國號為"大元"。次年，定都大都（今北京）。元朝建立後，繼續南下進攻南宋。1276年，元軍佔領臨安。三年後，元軍在崖山一役中消滅南宋流亡政權，南宋滅亡。

　　從以上這段歷史時間中可看到，蒙古人在正式定國號是忽必烈在1271年，而在此之前蒙古人就已經有了鐵木真（成吉思汗）建立的大蒙古國，也就是說元朝的前身已經存在了幾十年了。而這幾十年卻實實在在的與宋遼金並存，成了“宋遼金元”時期！

　　而元朝建立後為了擴大自已的疆土年年征戰，直到13世紀末手工業才開始逐漸恢復，由於立國時間短，銅鏡數量也少，而且元代時期銅鏡一般只能沿襲宋金時代的圖案來製作。

　　回過頭來我們來看看當時宋遼金（西夏、大理、前元）之間的來往關係，雖然他們之間不斷的你爭我奪，但是這幾大民族之間的經濟文化卻在鬥爭中不斷的吸收和交流，形成了非常接近和同類文化。民間文化的同化導致人們的人生觀價值觀基本相同，細到在銅鏡的製作上，幾大民族的風格出現了驚人的一致，導致今天的我們對宋遼金元銅鏡的劃分難度比較大。傳統意義上約定成俗的參照考古學的年代來斷定。而在沒有考古資料佐證的情況下只能看其風格來判斷了。

　　所以在平時每當遇到類似的人物故事鏡的時候我基本判斷是宋遼金這個時段，就像這面“寓居長沙”銅鏡一樣，如果沒有確切的年份款識，我絕不會把它當成是元代時期的作品。 
今天這面帶有文字，能明確說明時間、人物、地點三者完美結合的身份證，改變了我多年來對宋遼金（西夏、大理、前元）時期銅鏡的看法，值得慶幸、倍感欣慰。