古籍收藏已經成為收藏一個熱門門類，中國知識分子自古就喜歡收藏古代經典典籍，但是收藏古跡一定要瞭解這個行業的專業知識，不能露怯讓行內人士笑話，樣子收藏網就為您介紹一下古籍版本專業術語。
古籍的裝訂有一個發展演進過程。不同時期流行不同的形式，瞭解這一進程，對古籍的年代鑒定十分重要。傳世宋版書多經過後人重新裝修，或改為包背裝，或改成線裝，但仔細觀察，仍能在版心處發現粘貼痕跡，書頁外沿則有磨損痕跡.

古籍版框：指書版四周。

  欄線：書版四周之界線，單欄為一粗線，雙欄為一粗一細兩線，又有形似竹節的竹節欄，以花紋組成的花欄，以”卍”(俗稱萬字不到頭)組成的卍字欄，以古器物圖紋所組成的博古欄等。行格欄線用黑色或朱色，稱烏絲欄、朱絲欄。

  行款：指書中正文的行數、字數。

  版心：又稱”書口”，一葉書的正中(中縫)。書口印有黑線的稱”黑口”，黑線粗的稱”大黑口”，細的為”細黑口”，不印黑線的稱”白口”。書口多刻有書名、卷次、頁數、刻工姓名等。

魚尾：版心中縫處如[]形記號，形似魚尾，故名。為折疊書頁的標號，黑的稱黑魚尾，白的稱白魚尾，雙股線的稱線魚尾，作花瓣狀的稱花魚尾，只刻一個的稱單魚尾，刻兩個稱雙魚尾。

耳子：刻在左欄或右欄外上角的小長方格子，內多刻本書小題。

線裝：前後各加書皮，再打孔穿線成冊的一種最普通的古籍裝訂形式，自明朝中葉直至現在一直使用。

經折裝：折疊成冊，可連續不間斷翻閱的一種裝幀形式。主要為佛徒誦經方便，故名。

蝴蝶裝：將書頁依照中縫將印有文字的一面朝裡對折起來，將各頁中縫對齊，再粘附於另一包背紙上，裁齊成冊的裝訂形式，翻閱時似蝴蝶兩翼飛舞，故名。

包背裝：字面向外，背面相對的裝訂形式。對折之後，書口向外，後背用書皮包裹，不另穿孔訂裝。

襯紙：古書修理時，為使書頁骨力延長，而原書每頁內所襯的新紙。

天頭：指書頁上端，上欄以外的空白處。

地腳：指書頁下端，下欄以外的空白處。

書品：書籍本子之大小(開本)；或指書的品相，新舊程度。

古籍善本：指在歷史文物性、學術資料性、藝術代表性三方面中某一方面具有特殊價值的文獻，如清代乾隆以前流傳較少的刻本和抄本；辛亥革命前在學術研究上有獨到見解或有學派特點或集眾說或反映某一領域某一事件資料方面較有系統的稿本，流傳很少的刻本、抄本，有名人學者親筆批校、題跋、評論的刻本、抄本，能反映古代印刷技術發展的活字本、套印本或有較精版畫的刻本等。

  墨丁：亦稱「墨等」。用一與文字大小相同之四方黑塊以示闕文，或因校勘處文字校長，以示需另外刊補。自南宋時始用此法，如陳道人書籍鋪本所刻《三唐人集》，其中頗多「墨等」。另外，尚有在「墨等」之上加刻陰文，稱之為「墨蓋子」。

  毛邊書：就是不切邊的書。過去書版刻好後，書店印幾部不切邊的毛邊書用來校對。一些著名的好書，愛好該書的人往往通過關係將毛邊書借出來，或者乾脆索要一部。收藏家覺得這種書別有一種「原始」的風味，故此也開始收藏這種「毛邊本」，後來書鋪就專門發行少量這種「毛邊書」供收藏者收藏。不僅我國的古籍，就是後來的西式書籍也有這種「毛邊書」，連西方也有發行和收藏這種「毛邊書」的。
中國古籍的版式
版式即古籍每一印頁的格式。印頁上各部分都有特定名稱，主要有：
版面 指每頁上印版所佔範圍。
版框 版面四周的粗線，也叫邊欄。上方叫”上欄”，下方叫”下欄”，兩旁叫”左右欄”。單線的叫”單邊”或”單欄”，雙線的叫”雙邊”或”雙欄”。有的印頁版框上下欄單線，兩旁雙線，被稱為”左右雙邊”或”左右雙欄”。
行格 版面之內，用直線分成若干行，每行有若干字，在鑒定和著錄時，人們習慣以半頁計算，叫做”半頁×行×字”，有的徑稱”×行×字”，若每一行中有兩排字（通常為大字的註解），叫做”小字雙行×行×字”，若雙行字數與單行正文相同，就不再注出。這種著錄和說明方式，稱為行格，又稱行款。
版心 每頁版面正中的位置，又叫節口。版心通常有用作對折準繩的黑線和魚尾形圖案，有的還印有書名、卷數、頁碼及本頁字數，明代以前，版心下方往往還印有刻工姓名。
魚尾 版心中間用作折頁基準的圖形，因其酷似魚尾，故名，只有一個魚尾的稱為單魚尾，上下各有一個對稱的魚尾，稱雙魚尾。
白口、黑口 宋代以後，書籍裝訂均在版心處對稱，然後粘連或訂線，對折的準繩主要是魚尾，有時也在魚尾上下各印一條黑線作為標線，叫做象鼻。凡加印黑線的書，裝訂成包背或線裝之後，書口處就顯出暗黑色，所以被稱為黑口，其中粗線叫大黑口或闊黑口，細線叫小黑口或細黑口。不加線的叫白口。
書耳 版框左欄外上方，有時刻出一個小方格，裡面題寫篇名，叫做書耳或耳格。主要見於宋代蝴蝶裝版面上。
朱絲欄、烏絲欄 行格界欄以紅色印的稱為朱絲欄，以黑色印的稱為烏絲欄。主要見於唐以前寫本。明清時期，專有印刷各種顏色箋格的作坊，用不同顏色界欄箋紙抄寫的古籍，通常直接著錄為紅格、黑格、藍格、綠格等等。
古籍的結構
包背裝和線裝的古籍，結構大致相同，即將各印頁在版心處對折，有字的一面向外，裝訂成冊。每冊古籍內外各部分，均有固定名稱。主要有：
書衣 即書的前後封衣，又稱書皮、書面。書衣有布、紙兩種，最常見的是用栗色毛邊紙和青色連史紙做成的書衣；布料、綿綾則多施於古籍善本。明清內府圖書常用黃綾作衣，以示尊貴。書衣上一般題有書名，或直接寫在封皮上，或貼一紙書籤。
書籤 用作題寫書名的長方形紙條，一般貼在古籍封皮左上角。
書腦 線裝書訂線的一邊。
書脊 線裝書訂線的側面，相當於現代圖書的書背。
書頭 古籍的上端，又叫書首。
書根 古籍的下端。往往用作題寫書名、卷數，靠近書脊的一端，多用於標註冊數，最後一冊常用作”止”字的異體字，如”<凡大>”、”{大止}”等。
扉頁 在書頁之後，書名頁之前的一頁白紙。
書名頁 即古籍的封面，專用題寫書名，一般置於書衣及扉頁之後。多以半頁（一塊書版的半面）刻寫書名及作者，也有的以半頁題書名，半頁題刻版時間、刻版機構或藏版處。
以上是古籍的外觀形式，至於一部古籍的內容，往往由序、目錄、凡例、正文、跋等幾部分組成，閱讀序跋，查核正文及諱字，對於鑒定古籍版本是非常重要的。此外，古籍卷末或卷中序目之後，常刻有牌記（又稱書牌子）註明出版者姓名、書坊名稱、雕版年代等，這也是版本鑒定的重要依據。
古籍的裝幀

在印刷術發明以前，圖書是抄寫的縑帛和紙張上，採用長卷形式，閱讀時展開，平時捲起。這一時期的圖書只能是卷軸裝。韓愈《送諸葛亮覺往隨州讀書》詩稱：”鄴侯家多書，插架三萬軸，一一懸牙籤，新若手未觸。”歐陽修《歸田錄》也說：”唐人藏書皆作卷軸。”雕版印刷普及以後，由於書版各自成塊，卷軸裝已不適用，古籍裝幀改進為冊頁形式，先後出現旋風裝、經折裝、包背裝、線裝幾種形式。線裝的形式一直沿用至今。

卷軸裝

卷軸裝 又稱卷子裝，早期的圖書裝幀形式。與裝裱好的書畫相似。在長卷帛書、紙書的左端安裝木軸，旋轉捲起。敦煌石室中發現的大批唐五代寫本圖書，都採用這一方式。據記載，古代宮廷收藏的卷軸裝圖書十分考究，《隋唐經籍志》描述秘閣藏書：”上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸”；《唐六典》描述內府藏書：”其經庫書，鈿白牙軸，黃帶紅牙籤；史庫書，綠牙軸，朱帶白牙筌。”進入版刻時代，圖書改為冊頁形式，仍有一些採用卷軸裝，如《開寶藏》、《趙城金藏》等。

旋風裝

旋風裝 在一素紙長捲上面依次粘貼書頁，每頁正反兩面書寫文字，展開長卷可翻頁閱讀。守張邦基《墨莊漫錄》形容其”逐葉翻飛，展捲至末，仍合為一卷。”這種裝訂特點是外表仍為長卷，裡面卻是錯落有致的書頁，實為介於卷軸裝和經折裝之間的一種裝訂形式。大約盛行於唐代。故宮博物院藏有唐寫本《刊謬補缺切韻》五卷，即是採用這種旋風裝。
經折裝 又叫梵夾裝、折子裝。將圖書長卷按一定寬度左右折疊起來，加上書衣，使之成為可以隨時展讀的冊子。歷代刊刻佛經道藏，多採用這種裝訂形式。古代奏折、書簡也常採用這一形式。

蝴蝶裝

蝴蝶裝 就是將每頁書在版心處對折，有文字的一面向裡，再將若干折好的書頁對齊，粘貼成冊。採用這種裝訂形式，外表與現在的平裝書相似，展開閱讀時，書頁猶如蝴蝶兩翼飛舞，故稱為蝴蝶裝。蝴蝶裝是宋元版書的主要形式，它改變了沿襲千年的卷軸形式，適應了雕版印刷的一頁一版的特點，是一重大進步。《明史藝文志》序稱秘閣書籍皆宋元所遺，無不精美。裝用倒折，四周外向，蟲鼠不能損。”但這種版心內向的裝訂形式，人們翻閱時會遇到無字頁面，同時版心易於脫落，造成掉頁，所以逐漸又為包背裝取代。

包背裝

包背裝 將印好的書頁版心向外對折，書口向外，然後用紙捻裝訂成冊，再裝上書衣，由於全書包上厚紙作皮，不見線眼，故稱凶背裝（圖5）。包背裝出現於南宋，盛行於元代及明中期以前。清代宮廷圖書如歷朝實錄、《四庫全書》也採用這種裝訂方式。包背裝改變了蝴蝶版心向內的形式，不再出現無字頁面，但未解決易散脫頁的缺點，所以後來又發展為線裝形式。

線裝

線裝書是傳世古籍最常用的裝訂方式。它與包背裝的區別是，不用整幅書頁包背，而是前後各用一頁書衣，打孔穿線，裝訂成冊。這種裝訂形式可能在南宋已出現，但明嘉靖以後才流行起來，清代基本採用這種裝訂方式。其特點是解決了蝴蝶裝，包背裝易於脫頁的問題，同時便於修補重訂