中國收藏及鑒賞奇石的歷史由來以久。號稱四大名石之首的靈璧石，古往今來， 不知多少文人騷客、達官貴人為之癡迷，演繹了一個又一個動人的故事。瞭解靈璧石文化發展的歷史，對於提高我們的鑒賞水平是很有意義的。

　　大耳狗 靈璧石

　　靈璧石因產在安徽省靈璧縣而得名。早在《尚書·禹貢》中，就有徐州上貢“泗濱浮磬”的記錄。另據《枸櫞篇》載“泗水之濱多美石”。戰國時代齊國的孟嘗君得知後，即譴使者“以幣求之”，分給“諸廟以為磬”。這裡的泗濱美石，就是人們所稱的靈璧石。

　　此後一段時期，直至唐以前的墨客騷人、官宦達貴，在文獻中對靈璧石提及的甚少。但作為一種石文化現象，必然隨著社會的發展而形成與發展。春秋時代《闋子》裡曾記述了“宋之愚人”因收藏奇石而遭人嘲笑的故事。秦漢直至南北朝時期，有關賞石的記載多限於皇家宮苑和貴族園林。被後人尊奉為賞石祖師的陶淵明醉臥的“醒石”，也並沒有確指是哪一石種。所以說，靈璧石同其他奇石一樣，在這個時期，人們對它的認識還比較模糊。

　　靈璧

　　唐代社會安定，文化繁榮。文人騷客，詩酒風流。他們將奇石引向民間，引進書房客廳。面對奇石，詩興勃發。靈璧石堅貞鏗介，不亢不卑，且峰巒洞壑，巖釉奇巧，清潤奇秀，色彩艷麗，自然引起他們的共鳴與喜好。一些著名詩人如白居易、劉禹錫、杜牧等都是靈璧奇石的愛好者。白居易在今宿州毓村東林草堂居住時，常徜徉於靈璧山水之間，將奇形怪狀的靈璧石置於中庭，支琴貯酒，傲嘯觴詠，白居易還在總結玩石經驗的基礎上，提出了著名的“愛石十德”， 比較全面地概括了玩石的文化意趣，為賞石理論的發展奠定了基礎。

　　蒲松齡遺石

　　宋代是靈璧石文化的繁榮期。而開“癡迷型”賞石風氣之先的，則是這一時代那位多愁善感，極富藝術家氣質的南唐後主李煜。

　　李煜祖籍徐州，繼承父志，置硯務官開發靈璧研山和皖南歙硯。自此靈璧石開始名揚四海。是時，李煜藏一方研山（中有墨池的奇石），為稀世之寶。據《靈璧石考》記載， 這方研山徑逾尺，共36 峰，各有其名，峰洞相連，錯落有致。下洞三折而通上洞，中有龍池，天雨津潤，滴水少許於池內， 經久不燥。後這方研山幾易其主，成為藏石史上的一段佳話。

　　靈璧石假山

　　宋代還出現了蘇軾、米芾這兩位中國賞石史上最富傳奇色彩的大藝術家。

　　蘇軾任徐州太守期間，酷愛靈璧石，曾數次到靈璧縣覓石清供。他賞石、玩石就和他的性格一樣豁達、磊落。為了換取一方“麋鹿宛頸石”，他潑墨作《丑石風竹圖》貽之主人。靈璧張氏蘭皋園一石甚奇，稱“小蓬萊”，他索取後題其上曰“東坡居士醉中觀之洒然而醒”，對其珍愛有加。他調離徐州外任，還專程到靈璧拜訪張氏花園主人，應張氏之邀，寫了一篇《靈璧張氏園亭記》，留傳後世。一次，他偶得一石，高興至極，竟喝得酩酊大醉，躺在雲龍山北麓一塊巨石上呼呼大睡。半夜酒醒，看滿天星斗，亂石縱橫，詩興大發。揮毫寫下了“醉中走上黃茅崗，滿崗亂石如群羊，崗頭醉倒石作床”的千古詩句。從此，這塊石頭就叫做“東坡臥床”。古人今人來臥床前登石憑弔，不乏題詩作畫者。如同米芾拜石一樣，成為千古佳話。

　　雲根妙韻

　　如果說蘇東坡在賞石史上的貢獻主要在於實踐，那麼米芾作為北宋著名的書畫家，則在蓄石、賞石的過程中，常常獲得書畫創作的靈感，又將自己的書畫創做理論用於品石， 提出了皺、瘦、漏、透的四原則。此四原則，至今仍為當今評價奇石的基本原則。為賞石理論的完善做出了貢獻。至於“米芾拜石”的故事，對後世賞石的影響，更是難以估量的。

　　葉夢得，南宋文學家，也是位石癖。他在《石林記》裡寫到：“好石良是一癖，古今文士，每見於詩詠者，未必真好也。其好者，正自不能解。余紹興間春官下第歸，道靈壁縣，世以為出奇石。余時臥病舟中，聞茶市多而求售，亟得其一，價八百，取之以歸。探所有七百金，假之同捨，而不覺病頓愈，夜抱之以眠。知余之好石，不特其言。自行其壑， 刳剔巖澗，與藏於土中者，愈得愈奇，今巖洞殆十餘處，而奇石林立左右，不可以數計，心猶愛之不已。”這位老先生對靈璧石癡迷到如此程度，得一石，競抱之睡覺，高興得連病也好了。他的“每見於詩詠者未必真好也”“其好者，正自不能解”和“心猶愛之不已”的感慨，正說明了他癡迷到石人合一，人石相融，能與石“溝通”，視石非石，如夢如幻的境界，這正是靈璧石無窮魅力之所在。

　　金蟾 靈璧石

　　說到靈壁石的發展史，不能不提到宋徽宗禍國殃民的“花石綱”。從公元1051 年宋仁宗到靈璧縣（時虹縣）采靈璧磬石，徵集古樂譜，到宋徽宗在開封平地建“艮岳”，期間徵用了大量的靈壁石。“艮岳”中以靈璧石為獨立景觀的有幾十座， 其中最有名的一方靈璧石，體積龐大，被賜名為“慶雲萬態奇峰”，還有“金鏊玉龜”“望雲龍座”等。傳說一方靈璧奇石，高二十餘尺，舟載至開封後，破城牆而入，千夫抬至不動，徽宗說“此石乃神物也”， 乃以金帶披掛石上， 方才移至苑中。從一定程度上刺激了靈璧石的開發，至今徐州博物館乾隆行宮還藏一方花石綱遺石。

　　在石文化昌盛的宋代，還出現了《雲林石譜》這樣經典性的賞石專著。《雲林石譜》匯載石品一百一十六種，靈璧石被列為第一品，贊稱靈璧石為石玩之最，奠定了“天下第一名石”（清乾隆語）的基礎。宋末，又有“宣和石譜”問世。由於帝王及士大夫的宣揚與收藏，靈璧石譽滿天下。

　　明清是我國奇石文化集大成的時期。品石專著層出不窮， 賞石理論更加完善，嚴密；一些將校士兵，販夫走卒，農夫工匠，也走進了收藏奇石這高雅的行列。

　　明朝最有名的藏石家當推人稱米太僕的米萬鐘，乃米芾之後裔。他心清欲淡，獨嗜奇石成癖。宦游四方，袍袖所積， 唯石而已。他藏之靈璧石，無不奇巧殊絕，各具形勝。其中一方狀若飛雲欲墮，後刻有“泗濱浮玉”四篆字。又有一方靈壁石，已流傳了數百年，其珍無比。米太僕請吳文仲作畫， 請董其昌作“跋”，對其珍愛有加。

　　鹿頭 靈璧石

　　清代的愛石者中，最值得一提的是曹雪芹和蒲松齡。這兩位偉大文學家的人生道路都很坎坷，他們發奮著書，寄托自己的“孤憤”。《石清虛》一文， 就是蒲翁愛石如命的自我寫照， 故事中的順天人刑雲飛“好石， 見佳不惜重直”。一次，他獲一奇石，“四面玲瓏，峰巒疊秀”。喜極，如獲異珍。配以檀趺，供諸書案，以命相許。可卻屢屢為豪強奪走。刑雲飛矢志不移，直至欲以性命殉石。蒲松齡把石、人、神融為一體，表現了對奇石的一往情深。曾被蒲松齡珍藏的一方歷史名石“海岳石”，現珍藏在蒲松齡紀念館內。此靈壁石被列為國家珍貴文物。

　　明清時期，賞石理論更趨於完善。曹昭《格古要論》， 對靈壁石作了中肯的評論。《素園石譜》《靈璧石考》等都對靈壁石給以極高的評價。“揚州八怪”之一的鄭板橋，更是完善了宋人的賞石觀，在瘦、透、皺、漏的基礎上，進一步提出了“丑而雄，丑而秀”，方臻佳品，丑到極處，便是美到極處的“丑石觀”。

　　明清時期，眾多的文人墨客不僅收藏靈璧石，還以齋館中懸掛靈璧石製品“編磬”和工藝品為雅事。乾隆下江南， 不僅題寫了“天下第一名石”，還把江南不少名石運到北京。御花園和中山公園社稷壇中的假山中，都有靈璧石。園中刻有乾隆題寫的“繪月”和“青蓮朵”的，也是靈璧石。

　　到了近代、當代，把玩和收藏靈璧石的名家也是層出不窮，但研究靈璧石方面，未有多少突破。二十世紀四十年代後，奇石文化曾一度中落了幾十年之久。

　　徐州乾隆行宮藏靈璧石古石

　　二十世紀八十年代末，改革開放的春風吹綠了中華大地，一度被冷落了的靈璧石又重新浮出水面。一些有經濟頭腦的人到靈璧石產地“尋寶”。靈璧石特有的內在魅力，一旦被抹去身上的浮塵，必然會發出璀璨的光輝。當地農民把採掘靈璧石作為一個致富途經。1991 年，中國寶石協會在北京召開了觀賞石籌備委員會，之後各地協會紛紛成立，國家園林部門也以奇石為重點舉辦每兩年一屆由政府承辦的奇石展，開拓了奇石市場的長河，靈璧石在此行列中成為各地石館的必備藏品，二十世紀九十年代中期，是靈璧石走向市場的輝煌之日，洶湧而來的經濟大潮，使得已臻溫飽的普通百姓也開始有興玩石。靈璧石的主要產地漁溝鎮奇石市場有大小石館300 多家。徐州作為漢文化的發祥地，緊鄰靈璧石產地。得天獨厚的地理條件和優厚的經濟實力。使成批量的靈璧石上品石湧入徐州。位於徐州風景秀麗的雲龍湖旅遊勝地的徐州靈璧石館，被中國收藏家協會列為我國十大優秀藏石館之首。一些人還在北京、廣州、煙台等地開起了石館， 更有一些石商，往來穿梭於靈璧石產地與全國各大城市之間， 把成千上萬噸的靈璧石輸送出去，為靈璧石的流通做出了貢獻。靈璧石正以暫新的姿態走向世界。

　　“靈璧一石天下奇，聲如青銅色碧玉”。風流數千年的靈璧奇石，沐浴著春風，在歷史的長河裡，必將更加璀璨輝煌。

　　（本文作者分別為《中國靈璧石報》總編， 靈璧石收藏家）

　　（選自《藝術品》2018-04 總第76期）